入中论日光疏+益西彭措-第4章
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彼由彼性空 是为毕竟空
由无初后际 故说此生死
名无初后际 三有无去来
如梦自性离 故大论说彼
名为无初际 及无后际空
散谓有可放 及有可弃舍
无散谓无放 都无可弃舍
即彼无散法 由无散性空
由本性尔故 说名无散空
有为等法性 都非诸声闻
独觉与菩萨 如来之所作
故有为等性 说名为本性
彼由彼性空 是为本性空
十八界六触 彼所生六受
若有色无色 有为无为法
如是一切法 由彼性离空
变碍等无性 是为自相空
色相谓变碍 受是领纳性
想谓能取像 行即能造作
各别了知境 是为识自相
蕴自相谓苦 界性如毒蛇
佛说十二处 是众苦生门
所有缘起法 以和合为相
施度谓能舍 戒相无热恼
忍相谓不恚 精进性无罪
静虑相能摄 般若相无著
六波罗蜜多 经说相如是
四静虑无量 及余无色定
正觉说彼等 自相为无嗔
三十七觉分 自相能出离
空由无所得 远离为自相
无相为寂灭 第三相谓苦
无痴八解脱 相谓能解脱
经说善抉择 是十力法相
大师四无畏 本性为坚定
四无碍解相 谓辩等无竭
与众生利益 是名为大慈
救护诸苦恼 则是大悲心
喜相谓极喜 舍相名无杂
许佛不共法 共有十八种
由彼不可夺 不夺为自相
一切种智智 现见为自相
余智唯少分 不许名现见
若有为自相 及无为自相
彼由彼性空 是为自相空
现在此不住 去来皆非有
彼中都无得 说名不可得
即彼不可得 由彼自性离
非常亦非断 是不可得空
诸法从缘生 无有和合性
和合由彼空 是为无性空
应知有性言 是总说五蕴
彼由彼性空 说名有性空
总言无性者 是说无为法
彼由无性空 名为无性空
自性无有性 说名自性空
此性非所作 故说名自性
若诸佛出世 若佛不出世
一切法空性 说名为他性
实际与真如 是为他性空
般若波罗蜜 广作如是说
如是慧光放光明 遍达三有本无生
如观掌中庵摩勒 由名言谛入灭定
虽常具足灭定心 然恒悲念苦众生
此上复能以慧力 胜过声闻及独觉
世俗真实广白翼 鹅王引导众生鹅
复承善力风云势 飞度诸佛德海岸
第七菩提心远行地
此远行地于灭定 刹那刹那能起入
亦善炽然方便度
第八菩提心不动地
数求胜前善根故 大士当得不退转
入于第八不动地 此地大愿极清净
诸佛劝导起灭定 净慧诸过不共故
八地灭垢及根本 已净烦恼三界师
不能得佛无边德 灭生而得十自在
能于三有普现身
第九菩提心善慧地
第九圆净一切力 亦得净德无碍解
第十菩提心法云地
十地从于十方佛 得妙灌顶智增上
佛子任运澍法雨 生长众善如大云
菩萨时能见百佛 得佛加持亦能知
此时住寿经百劫 亦能证入前后际
智能入起百三昧 能动能照百世界
神通教化百有情 复能往游百佛土
能正思择百法门 佛子自身现百身
一一身有百菩萨 庄严围绕为眷属
如极喜地诸功德 如是住于无垢地
当得功德各千种 余五菩萨得百千
得百俱胝千俱胝 次得百千俱胝量
后得俱胝那由他 百转千转诸功德
住不动地无分别 证得量等百千转
三千大千佛世界 极微尘数诸功德
菩萨住于善慧地 证得前说诸功德
量等百万阿僧祗 大千世界微尘数
且说于此第十地 所得一切诸功德
量等超过言说境 非言说境微尘数
一一毛孔皆能现 无量诸佛与菩萨
如是刹那刹那顷 亦现天人阿修罗
如净虚空月光照 生十力地复勤行
于色界顶证静位 众德究竟无与等
如器有异空无别 诸法虽别性无差
是故正智同一味 妙智刹那达所知
若静是实慧不转 不转而知亦非理
不知宁知成相违 无知者谁为他说
不生是实慧离生 此缘彼相证实义
如心有相知彼境 依名言谛说为知
百福所感受用身 化身虚空及余物
彼力发音说法性 世间由彼亦了真
如具强力诸陶师 经久极力转机轮
现前虽无功用力 旋转仍为瓶等因
如是佛住法性身 现前虽然无功用
由众生善与愿力 事业恒转不思议
尽焚所知如干薪 诸佛法身最寂灭
尔时不生亦不灭 由心灭故唯身证
此寂灭身无分别 如如意树摩尼珠
众生未空常利世 离戏论者始能见
能仁于一等流身 同时现诸本生事
自生虽已久迁灭 明了无杂现一切
何佛何刹能仁相 诸佛身行威力等
声闻僧量如何行 诸菩萨身若何等
演说何法自若何 如何闻法修何行
作何布施供佛等 于一身中能普现
如是持戒修忍进 禅定智慧昔诸生
彼等无余一切行 于一毛孔亦能现
诸佛过去及未来 现在尽于虚空际
安住世间说正法 救济苦恼众生者
从初发心至菩提 一切诸行如己行
由知诸法同幻性 于一毛孔能顿现
如是三世诸菩萨 独觉声闻一切行
及余一切异生位 一毛孔中皆顿现
此清净行随欲转 尽空世界现一尘
一尘遍于无边界 世界不细尘不粗
佛无分别尽来际 一一刹那现众行
尽瞻部洲一切尘 犹不能及彼行数
处非处智力 如是业报智
知种种胜解 种种界智力
知根胜劣智 及知遍趣行
静虑解脱定 等至等智力
宿住随念智 如是死生智
诸漏尽智力 是谓十种力
彼法定从此因生 知者说此为彼处
违上非处无边境 智无碍著说名力
爱与非爱违上相 尽业及彼种种果
智力无碍别别转 遍三世境是为力
贪等生力之所发 有劣中胜种种欲
余法所覆诸胜解 智遍三世名为力
诸佛善巧界差别 眼等本性说名界
正等觉智无边际 遍诸界别说名力
遍计等利说名胜 处中钝下名为劣
眼等互生皆了达 种智无碍说为力
有行趣佛亦有趣 独觉声闻二菩提
天人鬼畜地狱等 智无障碍说为力
无边世界行者别 静虑解脱奢摩他
及九等至诸差别 智无障碍说名力
过去从痴住三有 自他一一有情生
尽情无边并因处 彼彼智慧说为力
尽虚空际世界中 一一有情死生时
于彼多境智遍转 清净无碍说名力
诸佛一切种智力 速断烦恼及习气
弟子等慧灭烦恼 于彼无碍智名力
妙翅飞还非空尽 由自力尽而回转
佛德无边若虚空 弟子菩萨莫能宣
如我于佛众功德 岂能了知而赞言
然由龙猛已宣说 故我无疑述少分
甚深谓性空 余德即广大
了知深广理 当得此功德
佛得不动身 化重来三有
示天降出胎 菩提转静轮
世有种种行 为多爱索缚
佛以大悲心 咸导至涅槃
离知真实义 余无除众垢
诸法真实义 无变异差别
此证真实慧 亦非有别异
故佛为众说 无等无别乘
众生有五浊 能生诸过失
故世界不入 甚深佛行境
然有佛善逝 具智悲方便
昔曾发誓愿 度尽诸有情
以是如智者 导众赴宝洲
为除众疲乏 化作可爱城
佛令诸弟子 念趣寂灭乐
心修远离已 次乃说一乘
十方世界佛行境 如其所有微尘数
佛证菩提劫亦尔 然此秘密未尝说
直至虚空未变坏 世间未证最寂灭
慧母所生悲乳育 佛岂入于寂灭处
世间由痴啖毒食 如佛哀愍彼众生
子毒母痛亦不及 以是胜依不入灭
由诸不智人 执有事无事
当受生死位 爱离怨会苦
并得罪恶趣 故世成悲境
大悲遮心灭 故佛不涅槃
月称胜比丘 广集中论义
如圣教教授 宣说此论义
如离于本论 余论无此法
智者定当知 此义非余有
由怖龙猛慧海色 众生弃此贤善宗
开彼颂蕾拘摩陀 望月称者心愿满
前说深可怖 多闻亦难解
唯诸宿习者 乃能善通达
由见臆造宗 如说有我教
故离此宗外 莫乐他宗论
我释龙猛宗 获福遍十方
惑染意蓝空 皎洁若秋星
或如心蛇顶 所有摩尼珠
愿普世有情 证真速成佛
证多如经録 倘后有译者
依本释翻译 正直善观察
入中论颂，是萨曼达国，光显龙猛深广理趣，证持明位，得如幻定，住无上乘，成就逆品不可夺之殊胜智悲，能于所画乳牛挤乳，破除有情实执之月称大阿阇黎，著作圆满。
迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与西藏跋曹日称译师，于迦湿弥罗国无比大城宝密寺中，依迦湿罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师序与前译师，依照东印度本，善加校改，讲闻抉择。
《入中论日光疏》
疏文
入中论日光疏
月称论师 造颂
法尊法师 译颂
益西彭措 著
分块 一 二 三
皈依上师三宝！
为度化一切众生得到究竟佛果而发无上的菩提心！
善说深广大宝藏，启开三界正道眼，
人天怙主三界师，敬礼释迦牟尼佛。
三世诸佛慧总集，海会主尊妙吉祥，
宣说甚深微妙义，如狮子吼无能等。
佛转般若深法轮，授记龙猛如理释，
光显究竟深密意，一心敬礼哀摄受。
龙猛不共诸关要，微妙难测深道义，
无误开显极密意，佛护月称菩萨尊。
雪域遍知无垢尊，广弘深义大中观，
炳照世间除痴暗，稽首敬礼至尊足。
文殊菩萨意化身，德者应世麦彭尊，
显密精要广弘世，如日光照三千界。
大中观与大圆满，无碍善说深要义，
意传加持入心间，敬礼上师大宝尊，
直至菩提永不离，金刚上师哀摄受，
恒时享用胜法乐，现证本然觉性果。
为具缘者皆通达，藏传不共深要道，
启开迷盲智慧眼，故释深广入中论。
如是顶礼大中观传承之近传上师竟。
《入中论》是着重解释第二大怙主龙树菩萨的究竟意趣《中论》之释论，故属于第二转法轮的般若法要。
全文分二：所讲之分支，所讲真论。
所讲之分支
即此分三：甲壹、法之概论；甲贰、上师传法之相；甲叁、弟子闻法之相。
甲壹（法之概论）分二
