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第8章

中观宝鬘论颂显明要义释-第8章

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     亦不被欺诳,故王应修慧。
  教授云:由于具足能正分辨取舍的智慧,则自心不为他人所夺,意乐坚固,则不随他所
转,亦不被恶友所欺诳。由有彼等殊胜妙果,是故国王,汝应专精修习智慧。
  (子)二 略示
    颂曰:谛、施、寂静、慧,王具此四法,
     如四种妙法,为人天赞叹。
  教授云:谛实语、布施、寂静和智慧,国王若具此四法而为庄严者,则如四种妙法一样
的为人天之所赞叹。
  (癸)三 依止为善法增长因的善友分三:一、殊胜善友的相;二、应随顺善友行;三、
常修死无常。
  (子)一 殊胜善友的相
  颂曰:直言意清净,慧悲无垢染,
     与此人作伴,慧法常增长。
  具足四相的善友,是善法增长的因,所以应当伴随善友而行,因为他对国王唯是直言善
说,不现谄媚;少欲知足,意乐清净;具足善巧法与世间事的智慧;瞋尘甚薄,且有乐欲利
乐他人的悲心之所庄严,亦无有此四法违品的垢染。若与此人作伴,则能令智慧和善法恒常
增长。
  (子)二 应随顺善友行
  颂曰:说益语者难,听者亦复难,
     逆耳知有益,速行者更难。
     因此虽逆耳,有益宜速行,
     医病慈爱我,苦药亦应服。
  善友的话有时虽不悦耳,但他所说的有益语,应当听取,因为能说有益他人语者,是极
其难得;而能倾听他人之语者,较前亦复难得;比较此二者,则知语虽逆耳,但有利益,而
能迅速随顺有益行者,更是难得。因此,国王!汝对别人的不悦耳语,知是有益,为成办有
益之事,就宜迅速观察而起实行。譬如为了医病,他人慈意爱我,其所给我难喝之苦药,亦
应欢喜而服之。
  (子)三 常修死无常
  颂曰:命无病王位,恒念是无常,
     须应具精进,专一修正法。
    教授云:寿命与无病,常有众多怨敌围绕,而作多方面的损害,故应恒常念自己与王位
皆是无常,须应数数思惟死无常的理,从而即能具足正精进,专注一心修习正法。
  (辛)二 断恶趣因分二:一、略示;二、广解。
  (壬)一 略示
  颂曰:若见定当死,死后罪招苦,
     暂时虽安乐,亦不应作罪。
     有时见无怖,有时见有怖,
     若于一心安,汝何不畏余。
  若见决定当死,死后由罪能作乐趣满业和恶趣引业,由引满二业而招感痛苦,因为暂时
虽见有相似之安乐,但亦不应依斯而作罪业。如云:「大王汝莫断他命,因诸众生极
爱命,由是欲求命长寿,意中永莫思杀生。」这里兼显暂时虽有少许痛苦,若是究竟有益的善
法亦应当作。由作某些事时,有时见现在无怖畏,但有时见后世有怖畏,设若于一时不见怖
畏,汝心即坚信安乐,有时见有一怖畏,那汝何不怖畏余者耶?应起怖畏。
  (壬)二 广解分四:一、破贪酒;二、破赌博;三、破贪女色;四、破畋猎。
  (癸)一 破贪酒
  颂曰:由酒世间讥,误事亦耗财,
     痴迷行非事,故应常断酒。
  由于饮酒,在此世间,最初饮时即受他人的讥毁;耽误要事;亦消耗钱财;并且由于放
逸的愚痴昏迷,而行非法之事。见有现后四种过失,故应常断饮酒。
  (癸)二 破赌博
  颂曰:赌博生贪忧,瞋谄诳掉举,
     妄绮恶语因,故应常断除。
  欢喜赌博竞争者,有九种过失,故应恒常断除。问曰:哪九种过耶?答曰:首 先贪爱
他人财物;在赌博时顾虑胜耶负耶?心怀爱愁而不喜悦,易起瞋、忿、谄诳、掉举、妄语、
绮语和粗恶语,皆以赌博为因,故说有九种过失。
  (癸)三 破贪女色分三:一、总破计女人身净;二、别破;三、修不净的果。
  (子)一 总破计女人身净
  颂曰:贪爱女人者,多计女身净,
     实则思女身,全无一毫净。
  贪爱女人者,大多数是从不净身躯计执为净色而生,实则,若思惟女人之身,完全无有
一毫之清净,所以不应贪爱。
  (子)二 别破分三:一、破计女身支分美丽;二、破计女身总体美丽;三、破贪爱女
人是乐之因。
  (丑)一 破计女身支分美丽分四:一、唯是不净体故不应贪著;二、彼不净的喻;三、
若贪女人则无离贪之处;四、虽然不净但愚者计为生欢喜的因。
   (寅)一 唯是不净体故不应贪著 
  颂曰:口是唾齿垢,诸不净器具,
     鼻流脓涕洟,眼出泪眵处。
     腹中粪尿聚,及是肺肝器,
     愚未见不净,贪著女人身。
  口是盛唾涎和齿垢诸不净之器具,所以不应贪著;鼻是流鼻脓、鼻涕和鼻洟的器;眼是
出眼泪、眼垢和眼眵之处所;肚腹中粪尿聚积以及是盛肺肝之器,所以只有愚痴者因未见女
人身不净故才贪著女人身而已。
  (寅)二 彼不净的喻
  颂曰:有类由不知,贪不净美瓶,
     世人痴无智,爱女人如是。
  譬如有一类人,由不知故而贪爱内盛粪便外以珍宝等庄严而为严饰之美瓶,所以世间人
不知女人的本体,由愚痴无智,贪爱女人,亦复如是。
  (寅)三 若贪女人则无离贪之处
  颂曰:身境极臭秽,本是离贪因,
     世人若爱彼,以何引离欲。
  身境是最极臭秽的,本来是究竟离贪爱的因,世间人若是极其爱彼身躯,那么,尚于何
处以何方便能引生离贪欲耶?当成无有离贪欲之处而已。
  (寅)四 虽然不净但愚者计为生欢喜的因
  颂曰:犹如猪极贪,屎尿呕吐器,
     一类爱粪尿,呕吐处亦尔。
     身城是不净,出生之穴孔,
     愚人于彼处,计为生乐因。
  犹如猪极其贪爱屎尿堆和呕吐等物,如是有一类士夫,极其贪爱女人,亦同猪一样的爱
乐屎尿堆和贪著呕吐物一样。因为身内是诸虫之城域,是不净出生之穴孔,愚人于彼女人之
身处,计执为生安乐之因,所以只是由颠倒慧心贪爱女人而已。
  (丑)二 破计女身总体美丽分四:一、总破贪爱女人身;二、破贪爱显形色;三、是
故不应贪爱女人身;四、呵责赞叹女人的士夫。
  (寅)一 总破贪爱女人身
  颂曰:汝见屎尿等,一一为不净,
     于彼合集身,如何生悦意。
     由精血混合,不净种子生,
     知是不净身,于此何生贪。
     由彼不净聚,湿皮所缠裹,
     若与彼同卧,如同不净眠。
  汝自己若已见女人的屎尿等,一一皆是不净,则于彼不净合集之身,如何生悦意耶?其
固与体性均极秽劣,因为都是由精血和合不净种子的精华而生。既然了知是不净身,于此由
何而生贪爱耶?由于不净蕴聚,是彼不净润湿皮肤之所缠裹,若谁与彼女人同卧,则如同与
不净之粪秽共眠。
  (寅)二 破贪爱显形色分三:一、总破贪爱女人的颜色和形相;二、破贪爱美色;三、
思惟自身亦同女人身不净。
  (卯)一 总破贪爱女人的颜色和形相
  颂曰:身色好及丑,年老或青春,
     女身皆不净,汝从何生贪。
  女人的身色好与丑,老年或青春,若女人的身色一切皆是不净,那么,汝从何处生贪爱
耶?因为没有贪爱的所依故。
  (卯)二 破贪爱美色分二:一、不应贪著;二、应当呵厌。
  (辰)一 不应贪著
  颂曰:粪团虽色美,极新及形好,
     于彼不应贪,女色亦如是。
     内腐外皮裹,此腐臭尸体,
     所现极丑恶,如何未曾见。
     皮非如粪秽,是如衣云者,
     犹如粪堆皮,如何能令净。
  譬如不净粪团,虽是颜色精美,极其鲜艳,形象美好,然对于彼不宜贪著,对于女人之
身色亦是如是,永远也不应贪著。内中腐朽,外由皮肤缠裹,如此腐朽之尸体,其本质不净,
所现一切极为丑恶,如何不见耶?此皮也是不净,非如褐色衣服,能反复浣洗,由于皮的本
质是不净故。犹如所弃粪堆之皮,如何能令清净耶?如不净粪秽,不能令净。
  (辰)二 应当呵厌
  颂曰:粪秽所满瓶,外饰亦应厌,
     身是不净体,粪满何不厌。
     若汝厌粪秽,香鬘及饮食,
     本净令成秽,此身何不厌。
  譬如以粪便充满瓶子,外虽华丽,亦应呵厌,身是不净之体,粪秽充满,由何不应呵厌
耶?应当厌弃,不应贪著。设若汝厌恶所弃粪秽,那么,能将香鬘和饮食等本来清净之物,
亦令成不净的此身,何故不应呵厌耶?应当呵厌,不应赞美。
  (卯)三 思惟自身亦同女人身不净
  颂曰:如于自或他,粪秽起厌恶,
     自他不净身,云何不厌恶?
     如女身不净,汝自身亦然。
  譬如对自己或他人等所弃的粪秽生起厌恶,如是对自他不净之身躯,云何不厌恶耶?完
全无有区别故。
  (寅)三 是故不应贪爱女人身
  颂曰:故于内外体,非应离贪耶?
     九孔流不净,自虽常浣濯。
     不知身不净,对汝说何益?
  教授云:由于身是不净,故于内外体——自他身,岂非应离贪欲耶?九孔常流 不净,
自己虽是日夜恒常浣洗,若不了知身是不净,大王!对汝说修不净的方便,有何益处耶?所
以应当了知不净。
  (寅)四 呵责赞叹女人的士夫
  颂曰:诸于不净身,装饰作赞颂,
     奇哉谬且愚,奇哉士所耻。
     无知暗所蔽,众生多如此,
     为欲事兴诤,如众犬争粪。
  诸于此不净女人身起贪爱者,即特别装饰而作诗歌赞颂,如说:犹如莲花、明月和优昙
钵罗花等辞。奇哉呵!骄傲的无惭者;奇哉呵!愚昧无知的等起者;奇哉呵!智者善士则为
羞耻。由于无知暗昧覆蔽的众生,多半是如此,为了贪爱女人之欲事,师徒及亲友知识等之
间便兴起斗诤,犹如众犬争粪。
  (丑)三 破贪爱女人是乐之因
  颂曰:搔痒生乐受,无痒更安乐,
     如是世欲乐,无欲更安乐。
  癞者搔痒,似乎稍微生点乐受,但是,若以搔痒的乐与无痒的乐相比,还是无痒更安乐。
如是有些追求世间五欲尘者,受用五欲时,似乎快乐,但是,若与无欲相比,还是无欲更安
乐,所以应当励力远离贪欲。
  (子)三 修不净的果
  颂曰:汝若如是观,虽未成离欲,
     然由欲渐薄,于女不起贪。
  设若如是观察身是不净之体,汝最初虽然未成就离欲,然而由于修此观法,欲贪则渐趣
微薄,从而对于女人则不起贪爱了。
  (癸)四 破畋猎分三:一、离断命;二、远离令他生怖畏;三、令生欢喜。
  (子)一 离断命
  颂曰:短寿怖及苦,地狱之主因,
     由暴恶畋猎,故应常断杀。
  自己往昔生中由断他命所

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