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第2章

实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第2章

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切显现之法本来空寂,亦无我故,一切戏论皆灭,性无有生。《明点普照续》云:
“觉性无实体寂灭,戏论无实体相状”。

  (二)如是“无有”之喻意义决定者:云何虚空广大界生处,情器四大转变皆
显现,如空之色彼无有自性,菩提心所现法亦如是。如虚空中,世间现有成坏,而
诸境相于虚空中无有体故,无有自性,能现之四大亦有成坏,自性无实,无微尘分,
能依所依义不成故,于此觉性之体中一切境相之法亦无自性。《普作续》云:“是
故一切境有诸情器,虚空体中不住是无有,菩提心之大界境大故,佛与有情一切情
器住,于此一切清净之法性,无二远离一切增于损。”

  (三)今复宣说觉性体中所现之有法无有自性者:犹如幻化影像所显现,自性
是空本无有实体,境有诸法显现时分中,菩提心中不动无实体。如是一切境相器世
间,三有世间之有情,凡所显现,亦如幻化之情器无有自性,于觉性体中无有动摇。
《普作续》云:“一切境有情器轮涅法,菩提心中性自无动摇。”

  (四)宣说如是诸境相法于元成觉性体中无有动摇者:犹如梦境眠中午动摇,
境相现时亦无有自性,境有轮涅菩提心之体,如是无动物实体相状。如梦境中,等
于睡眠之状中午动,六趣本相之一切法于觉性界中亦无动摇,清净三身所现一切法
亦于觉性解脱二取之真界中午有少分动摇。《三身证会续》云:“有情六道四生处,
法界中生界中灭,二取境心差别现,法界所取界能取,真界体中二取无,三世诸佛
智分齐,法界中现而知界,能知无灭所知法之界,三身证会自痕自解脱。”

  (五)外境所现于实义中心及其余亦不可得者:如是诸法若于心中现,非心亦
非异于心余法,无而明显幻化之自性,当下性即超越言思义,是故心中所现一切法,
现时应知性本是无有。色等五境所现与情器本体所现之法,此等皆是于心中所现,
故非是余,如余所现亦如梦幻无有自性故余不可得,心亦无得如幻等八喻,无而明
现之空色中观察微尘无分与有分故,即是法无我平等性,于心性本相之相中,应知
空寂无变之界。《普作续》云:“以枝分法寻求真实境,随相无念以方便游戏,真
实自性生起法身余无有,一尘中离一切游戏与方分,无住实义妙善智慧自然起,一
切现量无念广大心要中,彼清静道若入即得平等王,无变无变无有生成之住处,如
是无所取境心之处也无”。若谓启非说一切处为心,于此特应明显思择而说。

  总说境相三有轮回涅般为菩提心者,于一觉性之体重随顺无动之法,了知皆是
觉性之游戏妙用与严饰自然显现而安立“心”名,如随日光明而立“日”名,是即
于日上住,于实体上能损害者分二,觉性者,心中变现颜色与方分,以境相中即有
颜色与方分故,心达于外,境达于内,互相虑托转变,自死亡时情器一时趣于消灭,
是为互相影响之觉醒所损害,由教亦可损害。如《普贤心境续》云:“境心所欲即
是我所迷”。又《觉性自□续》云:“何故种种心所欲,一切生起种种心,诸佛果
证谁生起,有情不成佛应理,辟如黑色木炭中,虽勤佛拭不见白,是故有情迷乱中,
虽作修行不成佛”。又《摄了义续》云:“不见了义诸愚夫,以诸境相是自心,如
以黄铜作为金”。于此今日有了知大圆满而骄衿者,或有共乘者许境是心,偏执不
变,说其错失,至甚讶异,心与菩提心亦本是一。心者,二界顿现八种诟聚与心所
俱;菩提心者,觉性自然智,无有实体相状,为一切轮回涅般之界,于此依菩提心
之妙用或游戏而起现境相三有,故以菩提心之果名在因中安立,轮回涅般所现应知
皆觉性之妙用,觉性自身,轮回涅般悉不可得,然起现之体应知不灭,外境现相本
无,明现之心及心中余法亦皆不可得,空明无体,应知本净,解脱之时,妙用及游
戏以是无体故,如梦开觉本自清净,本觉法身无有变易,于最初本位中午有倾动,
应知其体相本净。审察如是之差别者,或有现在唯我无余,或唯许心,或许其余,
是皆非有,于此自宗亦不决定,妙用与游戏起现庄严,皆于本体上摄持故,此中妙
用者,乃觉性之功能,各各起现轮回涅般,如一日光明所照,而莲花开放。俱谟??
多闭合,不同起现。游戏者,觉性之光华之游戏,如灯光之游戏或日光之游戏;庄
严者,本相庄严显现之时,自然起现,以庄严觉性之体,如太虚为虹所严饰,日月
为重星所严饰,以上所说如《普明续》云:“妙用体无灭”。又云:“无灭无二受
用者,游戏之体自显示”。又云:“是故名为妙严饰”。今此有戏论者已宣说竟。


  (六)今者宣说觉醒自身随处无所得者:如是如外境相无自性,有境菩提心之
自性者,亦是“无有”之体如虚空,超绝言思说议应了知。境相三有轮回涅般之所
依即觉性之体,全不可得,犹如虚空。《普作续》云:“菩提心者虚空之自性,诸
法是菩提心之喻者,诸喻犹如虚空之自性”。

  (七)“无有”自体之安立道理者:义之真实自然智慧中,无因果故轮回险悉
断,无胜劣故轮涅坦然住,无迷障故三有截然断。觉性通彻本明赤裸之体中无因果
故,论回堕落,苦乐之险地本来已断,一切轮回因果之显现道理皆自无灭中生起,
而觉性本体则因果悉不可得故,无有迷障胜劣,轮回涅般随所显现,亦于觉性体中
坦然而住,于实义中不觉有故,心自安乐。又觉性一切无有之体中云何起现,虽似
有住,亦不觉有,本自解脱,若通达此义,则住于本初增益成佛,趣入妙义,犹如
实际虚空无有倾动故。阿舍黎极喜金刚所着之《觉性总流注义》云:“平等性境无
念心不取,身心平等界中自然住,此中觉性起现法所现,如平等风自然无动摇,相
状境中无境住总流,本来无二无念择分别,佛陀有情轮涅无分别,实与非实界中皆
平等,佛与有情界中皆平等,世俗胜义界中皆平等,罪与功德界中皆平等,高下方
隅界中平等故,起现之时等起无胜劣,安住之时等住无胜劣,解脱之时等脱无胜劣,
虽不等起亦等界中起,虽不等住亦等界中住,虽不等脱亦等界中脱,起与不起界中
本来无,住与不住界中本来无,脱与不脱界中本来无,起现之时自起自地尽,安住
之时自住自地尽,解脱之时自脱自地尽,现起住脱起脱无断绝,无断绝故因果无障
碍,无因果故轮回险悉断,无险悉身迷地何所有,本无转变即普贤之界,无转无变
金刚萨垛体,本来面目唯自身得见,到此即为安立佛陀名”。无有迷障者,如《普
明续》云:“唯一明点大圆满,迷与不迷本无二,迷地自然得清净,遍离唯一悉无
断,阿底见修及行持,果证本来无二故,二所显现迷障无,见修行果之四者,即是
本来自然智,无因缘果之迷障,大圆满之见与修,行果皆是任运故,修,行,趋,
避,精勤作,迷地复障得清净,于我之上无其余,即是无障明显智,下八乘中所显
痕,亦是我之悲心行,无别胜慧自安住,无杂圆满之智慧,所堕迷地得清净,无别
胜慧自显明,迷障二者无别显”。

  (八)以超越下乘之法故,说彼等之相者:
  如虚空之心性菩提中,无有偏党自性无二故,
  无有见修不护三味耶,不勤事业亦无智慧障,
  不净诸地亦无所行道,无微细法苏二无和合,
  超增损故无法无非法,犹如金洲是无别明界,
  自然心性犹如虚空者,“无有”自性超越诸言诠。
  觉性本体全无所得故,其中见修行果之法,及所净之地,所行之道,有相之生
起圆满,有得之三味耶,所成就之事业,所妙修之正智等,亦皆非有,无增损故,
法与非法亦无别明,凡所显所现之一切,本相自脱确然清静故,如到珍宝金洲之时,
欲求通常木石,竟不可得,一切于觉性通彻法尽本相中,荧然显现,觉性坦然无碍
故,是故依十自性,不用勤作修行。《普作续》云:“一切真实即此菩提心,本来
自身自然元成故,以十自性不需勤修行,我诸自性譬喻如虚空,虚空等中悉无令勤
作,虚空等中悉无勤作因,虚空超越一切勤作修,如是普作心要菩提心,我者,超
越一切行境故我无所见本来无修行,如是以彼十种之自性,涅般我中非有所作因,
一切具有因与果之乘,欲见我与我之自性者,如游步空还复堕于地,以十自性终堕
于修行,我之自性决定说根源,我者,超出一切行境故,如是无有所见与所修,十
自性中无有如是义,十自性中若不达有义不,空,我虽已观无有所见境,不令有见
住于真如性,远离戏论无离无生因,律仪净戒均不需护持,心要本来任运成就故,
精勤修行均不需为作,自然智慧无有覆障故,觉性之智无明显生起,一切均住于我
之地故,所净所行之地本非有,我即周遍住于一切故,我所能行之道亦非有,我者,
本来远离二取故,名细微身无有假名立,我之形体周遍一切故,名为二者所作本非
有,我即本来自然智慧故,我以一切无有所抉择,我即一切菩提心藏故,秘密要门
其余皆非有”。又《三身证会续》云:“无生灭边离作大觉体,犹如金洲无有别明
界,除边执暗根本菩提心,菩提心中不断舍四边,四边不触迷误力所断”。


  (九)今复宣说觉性超越善因果者:
  义之真实觉性本通彻,无修治故行善无饶益,
  无转变故行恶无损害,无业果故异熟无善恶,
  无胜劣故无舍取轮涅,无言思故性即远离界,
  无前后故唯时世和合,凡有所取即于其事转,
  所作何业其异熟即果,如虚空义应思维观察。
  于《珍宝铜字书》喻中有云:“观待觉性十义,是所应行之十善乎,是所应护
之三味耶乎?是所应修持之间修行果乎?是异熟业与恶趣乎?”如是云云。觉性通
澈,法身赤裸,此中虽行善亦不趣于贤妙,故无饶益,虽作恶亦不转于下劣,故无
损害。自体全无所得故,业果及其异熟,亦无苦乐胜劣,无前后世及业因果故,轮
回之名都尽,觉性自体如是安住,于诸未悟者,现有轮回苦乐。瑜伽行者,一切穷
尽,法尽空寂,名为本净,觉性体中轮回涅般善恶虽如梦现而本体上无污染故,无
有善恶因果,以彼无故,无前后世,所生体尽,三有本净,广大湛然,是名穷尽生
死险坑也。如实住于觉性本体中而通达觉性之瑜伽师安住于实义自体之时,虽作善
作恶无有尘许益损。“隐化”和合为一故,是故极胜之瑜伽师以不得善恶故,能于
境相无畏而行。了知觉性本相外余非有故,常不出于觉性通彻境界,此种道理应以
十二种金刚大笑而得信解。如《宝聚续》云:“
  1。呜呼!一切佛语金刚藏,观待正见自然智,超越善恶见修真希奇,本体不动
身语所作事业亦无有损益,哈哈!
  2。呜呼!语金刚!观待实体本际之住法,于此境相毫法无来无变真希奇,苦乐
任如何思维于实义中亦

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