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第6章

实相宝藏论释+龙钦巴尊者-第6章

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以何因缘,如是生起”。佛言:“声闻独觉者,虽经无量数劫,亦不能
转成诸密宗之器,以慧劣故,譬如于针眼内欲穿匹布,终不能容,永无
通过之时”。又《普作续》云:“自然智慧无因缘,因果不说极秘密。”

(四)教诫楷定因果者:
  究竟义之了义之心要 犹如金带藤带等缠缚
  法与非法平等1缚心 犹如白黑云聚等为障
  善恶二业等为觉性障 是故通达此义瑜伽师
  乐欲超出诸善恶因果
  于觉性之义中通彻法身,赤裸明觉,无有染污,亦无言诠,出过一
切,犹如日轮,执看法者,一切作为勤修等为障缚,无有差别,白云三
是障,黑云亦是障,金带固可缠缚,藤带亦可缠缚。如《无碍文字续》
云:“金带藤带等缠缚”。《金刚萨垛心境续》云:“一切觉性之法,
应知皆远离,我执分别之心,以如是故,应成一切法无灭,以无灭故成
有所显现,以有所显现故,应成无生,以无生故,应成无来去,以无来
去故,应成无二,以无二故应成边际大解脱,如是一切法应成无分别无
思维,又一切法于明显中应成无动之体也。”

(五)心要义之楷定者:
  自然智慧自内而起现 遂自因果愚暗相中觉
  善恶云聚悉皆无所有 法界虚空胜义日起现
  此即究竟实义之楷定 以十“无有”自性而抉择
  超越一切因果乘最胜
  自然法身犹如太虚庄严安立,因果之法如黑夜暗自然开觉,善恶之
法犹如云聚自然清净,于法界实义之虚空中起现光明藏日,此即法性,
以十“无有”之自性现前明显故,喻如普通之虚空中起现杲日。《普作
续》云:“一切心要此菩提心者,本来自力自然元成故,依十自性不需
求与修,我之自性譬喻如虚空,虚空本净一切勿勤作,虚空本净一切所
希求,虚空诸事超过诸勤修,如何普作心要菩提心,我者超过一切行境
故,我无所见亦本来无修,如是以后十种自性者,涅盘我所作事非是有,
一切具有因与果之乘,以十自性于我勤修作,欲见我与我之自性者,如
步虚空终复堕于地,行于十种自性终堕落。”

(六)分别本相清净之楷定者:
  无相三昧超越修习境 本觉通彻远离于戏论
  一切诸法穷尽之楷定 诸法尽此亦穷尽于法
  无有尽与不尽悉楷定 无名超越言诠皆断舍
  此无依住宗执极广大    法尽越慧瑜伽各可玩
  与诸持明之王境界等
  觉性法尽赤裸,此即法身本位之密意,一切法之穷尽,法净大本净
界,一切法究竟于此穷尽,此亦谓法名穷尽,超过言诠而得断舍,此即
彻悟之瑜伽师无住解脱之密意,过去未三世诸佛与一切瑜伽师所证悟果
与其一故,远离偏党普皆解脱,自然起现,心慧安乐,欣喜大增,于如
是义无修而证者,如《狮子妙力圆满大本续》云:“修静虑故不见法性
义,本相三昧远离思惟边,离戏法性等虚空边际,所缘等境无执取分别,
远离四边之佛即本觉,超越有无之边即法身,远离等量之佛即唯一,是
非二者无执之法身,超越执念本觉安乐力”。通达此义即起现喜乐者。
《摩尼妙严大续》云:“无得离思大坛城,悟大圆义心各安。”

(七)楷定大空无名者:
  不变不迂无为法之界 自然智慧超越勤修界
  诸法唯名超越言思界 远离所作善贤体性中
  云何所现亦普贤之界 贤界中境空无胜劣
  执驭实有空无成迷乱 成立之时无迷与不迷
  诸法以大无名而楷定 即是自性大圆满实相
  觉性本体无转无变,于中不用勤修,超绝思义,远离所作,无有别
X,即是普贤之自性,于其体中轮回涅盘或胜或劣任如何现,即显现时,
无有实义,但唯是名,若复于此名思择勤惨,即是于不可思义之法性元
本清净中而楷定也。《普贤心境续》云:“无障清净菩提遍布界,障因
无得能障无有灭,无有佛故佛名亦复无,无能取故有情亦复无,无分别
故无无明迷乱,无爱著故分别意亦无,无贪染故习气心亦无,无过去故
未来名亦无,无现在故烦恼名亦无,无胜义故世俗名亦无,无觉性故不
觉名亦无,无有佛故有情名亦无,无所说故能说名亦无。”

(五)今复总结上述一一切者:
  如是境有轮涅诸法中 迷与不迷皆无皆断舍
  断生死已涅盘无可得 生与无生皆无皆断舍
  超越执着生灭有无境 净与不净皆无皆断舍
  胜劣取含皆无等超越 于普贤界超越一切法
  一切法之体中全无所得,超越迷与不迷,超迷悟故,亦超轮回涅盘
及取或舍,超越生与不生故,亦超起生灭等缘虑执著,超越净与不净故,
亦超胜劣取舍,本体法尽,超绝普贤之密意,位于无有义之心要,一切
如是因果中一切正法一切非法,觉性无实空寂,是以本来平等而楷定也。
《无字续》云:“自然智见非思择境,前无过去,后无未来,今天显现,
无业,无习气,无无明,无心,无意,无般若,无轮回,无涅盘,即觉
连自身亦复非有,正智所现亦复非有,呜呼!自然智中无命者故,超善
恶边,无能作所生故,超越外境内心。”
  种种诸法无相觉性体 无有善恶因果清净故
  无有精勤如虚空之义 初处思辨宝疏今已说
  最胜士夫诸最胜善根 多闻具胜净修诸智者
  天与非天得道持明咒 一切胜士海众愿欣悦

实相宝藏论第一金刚处抉择一切法不可言说品释终。

二、实相空藏论第二金刚处抉释一切平等广大无碍品释

  今兹宣示第二金刚处,所谓一切法无有偏党,不落边执。此平等之
自性决定唯四、(一)解其枢要,(二)摄其碍难,(二)缚其所系,
(四)楷定宗旨。

(一)解其枢要

(一)初总略宣说者:
  如是善悟“无有”实相已 “平等”自性今加抉释者
  诸乘胜顶阿底瑜伽教 犹如虚空无有边与中
  大中极大普贤广大心 无有障碍大平等自性
  觉性空湛明了、无有中边平等无碍法身,阿底瑜伽,普贤广大意密,
犹如虚空,无有偏党,不落边执,言诠不及,超绝思议,故名为大,
如《六界续》云:“无言心性中,离四洲言相,超绝言思境,普贤之所
说”。又《相本解脱续》云:“乘中顶胜阿底瑜伽教,犹如山王为众峰
峦主,大中极大普贤广大心,以自威力映蔽诸余乘,如是觉性自力平等
界,一大界中悟与未得悟,解脱未脱无二大平等。”

(二)宣说平等之体性者:
  境界法与无挽菩提心 云何离戏论中不倾动
  于此不缘中边离意乐 平等自性安住大无中
  一切法本位境相,体性无偏,不堕边执,为体平等,以慧观缘,无
思无取,为道平等,无所希求,无有转变,为果平等,境相于觉性中不
不倾动之法性也。《六聚摧伏续》云:“柒净诸乘得自在,无作以一推
一切,趣边执地余处无,无作一界余不动,离作普贤之界性。”

(三) 宣说能取所取二无偏党犹如虚空之平等者:
      境相诸法显现之时分  方分无有实事即平等
      自觉性心前后天偏党 云何犹如虚空平等性
      过去已灭未来来生起 现在不住即菩提心体
      依本无实超越所诠境 自性平等广大虚空界
  外境(相分)内心(见分)及二所依之觉性(自证分)三者,其性
平等,一切外境显相,本体主寂,无微尘分,亦无方分实体,三世空净,
为体性平等,境相不灭,不可度量,不可推求即为平等,  心识所现,刹
那无形,自然空寂,即为平等,不灭游戏,种种显现,即为平等,觉性
空明,无有中边,即为平等,一一界普生,境相不断,即为平等,此于本
义佛陀,能所二取清净自体中,外境内心自明自显而有显现,一切境相
为空色,一切心识为自现,觉性自空于自然智中性不出离。《普明续》
云:“无见示见义,依托无有见,无实智了澈,自觉智元成,不属此非
余,各各自觉智,大智之光明,本性即世尊,金刚大持佛,是故体成佛,
境空二取净,住自觉自光,自性净虚室,遍法性义空,法性义空中.自
觉智日朗,无偏党遍照。”

(四)宣说作勤无二之平等者:
      无有偏党实义心要中 正见根力轮坛无诵说
      地道本誓修行无所得 远离依持极广大平等
      法性菩提心中摄集成(        )
  于觉明体性中,正见,诸根,曼荼罗,真言,地,道,三昧耶等悉
无有故,所有宣说彼等之言词及一切能作所作亦无实义,平等无作清净
密意于实义中超出饶益损恼故,如《普作续》云:“鸣呼!大萨垛!此
我自性极难说,门、见、及与三昧耶,事业、行道与住处,正智、法性
为八种,此即三身五种乘,余乘见行不随顺,门者趣入无求门,见即宣
说无所修,誓句即示无所护,事业即示无所求,道者即是示无所行,处
者即示无所净,正智无思亦无动,法位如如无所治。”

(丑)宣说元成平等本净者:
      云何所现一切法  自性无生所加特
      无住无灭顿然成  有无缘虑净远离
        法性大圆满平等
    觉性空湛,所有境相本来无生,如水中月,其所住处,本由无生所
生持故,光明才举,便遍水中,无有灭坏,本相光明,自体清净,而安
住者,是即法性大圆满平等也,境相鱼湛于菩堤心体中元成者,《三世
立断续》云:“总摄为一成一界,法界不生一不生,无生界中生神变,
无有定法无偏私。”

(六)宣说本明大平等者:
        觉性胜义菩提场  不见边执离相状
        声明量论无挟择  远离表示无常断
        无有增减无来去  顿然平等大清净
        平等无碍离偏党
    觉性本体无有实体相状,故诸方隅构画不能成立,又以远离思义言
说戏论故,声明因明均不得达解,体性平等无可认取,远离诠显,无有
常断增减来去,自此觉性体中,普贤神化无方显现,凡所显现,不出觉
性之体,于普贤佛母之婆伽中生死涅盘境界三有轮转不已,此大明点之
一体平等者,如《普明续》云:“本觉无实本净澈,实体相状本清静,
普贤面遍见千方,母婆伽中乐界转,三界无余大明点。”

(七)自现大平等者:
        密意、生、趣、无希求  无碍平等云何现
        自现无偏离怠情        能取牢笼不需缚
    凡所显现亦于觉性体中以自妙用任运出现如水于波,亦如海中之鱼
踊跃跳踯终不出水,于此不见偏执,任运趣入,即名显现解脱无碍平等
也。《普明续》云:“自然智海中,意分别运行,海中金鱼跃。”又
《三身证会续》云:“云何思维思自体,云何通达悟自体,菩提心本无
思悟,三世佛心离思悟。”

(八)宣说穷尽平等之义者:
        平等体中所说之一切  自然出过立破之分际
        如虚空体情器自空寂  立破爱嗔本初界中隐
        于此无去分别聚无随  无碍觉性体中本平等
        是即出离希求能取边  是即拔除二取心中橛
        是即尽空逮

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