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第10章

大方广圆觉修多罗了义经直解+憨山大-第10章

小说: 大方广圆觉修多罗了义经直解+憨山大 字数: 每页4000字

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T眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽耍蔡幫奖姡芯壥鹿剩S分思察,如我已說,》此下正答所請也。性謂種性,猶根器也。以圓覺乃秘密妙心,非上根人不能修習,故許具大乘根性者可修也。意謂若無外緣,則當安居伽耍c眾同修,若有外緣,不能安居者,則當隨分思察也。已說者,如前當觀此身等。《若復無有它事因緣。即建道場,當立期限,若立長期,百二十日,中期百日,下期八十日安置淨居。』》此教結制規則也。意謂苟無外緣,必以安居為上,易入道也。三期隨意長短,元無一定,但取克期進道耳。《『若佛現在,當正思惟,若佛滅後,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日,懸諸旛華,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。』》此教安居進修之法則也。若如來在世,則當正思惟佛,若佛滅後,則當設像觀佛法身,故云還同常住。懸諸幡華,廣如楞嚴壇場,今此中至簡,故但舉幡華。言懺悔得善境界者,謂見光睹瑞感夢等。乃滅罪之相也。一向攝念,則修止觀,應如二十五輪,各安標記,結取單復圓修,乃正行也。
 《『若經夏首,三月安居,當為清淨,菩薩住止,心離聲聞,不假徒眾,』》此言入期之法。言菩薩住止,意揀小乘之眾也。前言三期,乃克定期限,今結安居,乃入期之法。西域佛制,三月安居,通名結夏。今言夏首,乃入期之初也。律制,當結制時,必先集眾,布薩作法,然後安居,多小乘人。今言菩薩住止者,謂不同彼小乘多眾,但隨一類,修觀行菩薩自便,不必念彼小乘布薩法事,亦不假彼徒眾也。言不假小乘徒眾,非與前文安處徒眾相摺病!吨涟簿尤眨挫斗鹎白魅缡茄裕骸肝冶惹鸨惹鹉醿炂湃麅炂乓哪臣祝崞兴_乘,修寂滅行,同入清淨,實相住持,以大圓覺為我伽耍硇陌簿悠降刃灾牵鶚勛孕詿o繫屬故,今我敬請不依聲聞,當與十方如來及大菩薩,三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫徒眾》此示入期安心之法也。上言心離聲聞,此正示菩薩所修,乃離相寂滅之行,不比聲聞著相而修也。以大圓覺為伽耍撸^不依世界住止,乃住心境雙忘平等寂滅之地也。謂涅槃自性,本無身心世界可俊畬俟剩夥锹暵劸辰纾试撇灰溃ㄒ廊鐏矸ㄉ韺嶋H故,為菩薩所修妙覺因緣,乃自覺拢侵常瑸樽宰C處也。此乃菩薩獨詣之地,故云不俊奖姟D臣渍撸约滓覟槊危水斪苑Q己名也。今諸方後稱見善知識,不自稱名,但曰某甲,無知之甚也。《善男子,此名菩薩示現安居,過三期日,隨往無礙。》此結示休夏也。言示現安居者,以上言菩薩修寂滅行,安居平等性智,此又何假期限耶。然必以三期為限者,以示同權小引發未悟耳。過期隨往無礙者,以小乘解制之後,有新學者,凡所出撸В瑐H須三人,以妨铡А=衿兴_以觀智安心,不必伴侶,故云隨往無礙。《『善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道,入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。』》此示妨铡б病K務撸瓷先^單復圓修二十五輪,及根塵識界,一一清淨等,乃正觀也。若非所聞一切境界,皆不可取,如楞嚴五十重陰魔,及起信論中所說魔事,皆不可取。恐墮邪铡病3跤卸䥺枺粏柊簿樱䥺柸^,以何為首,上答安居竟,下答初首方便。《『善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜,從於一身,至一世界,亦復如是,善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是,非彼所聞一切境界,終不可取。』》此答三觀初首,先空觀方便也。言修奢摩他,先取至靜者,以止為前方便也。言至靜者,即天台三止中體真止,謂體合真空,故云至靜。一念不生,故不起思念,靜極光生,故云便覺。初從一身等者,謂內脫身心,外遺世界,內外平等,寂然不動,以身心世界,蕩然一空,則與一切融為一心,一切世界合為一界,故凡眾生起心動念,即從自心中現,故凡起一念,無不了知。所謂靜極光通達,寂照含虛空,卻來觀世界,猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀,非彼所聞,皆不可取。《『善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,依種種門漸次修行勤苦三昧,廣發大願自熏成種,非彼所聞,一切境界,終不可取。』》此示三摩缽提,假觀方便也。三摩缽提,義當幻觀,言憶想十方如來,一切菩薩,種種修行,勤苦三昧者,謂思惟諸佛菩薩因中,修種種難行苦行,度諸眾生,於三昧中,起如幻觀,以己身心,自歷其境,內驗其心,種種境界,備歷如幻,以此幻觀,發度生願,久熏成種,久久純熟,便能內發大悲輕安,而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀,而開幻眾,作如幻佛事也。此則三摩缽提,以如幻為首也。非彼所聞,終不可取。《『善男子,若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知,生住滅念,分齊頭數,如是週遍四威儀中,分別念數,無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹,所受用物。非彼所聞,一切境界,終不可取。』》》此示寂觀方便初首也。禪那義當中道一心,名為寂觀。言先取數門者,正入禪最初工夫也。以修禪人,一向心多雜亂,難得寂靜,故先以數門為首。謂初攝心,先歸一息,依息出入為度數之,從一至十,又從十至一,如此往復,息息不斷,心心不昧,生滅頭數,一一分明,自少至多,以驗定力溕睿艟镁眉兪欤瑪档揭荒畈簧瑒t其息自斷,寂然一心,湛然安住,是為定相。如此周遍四威儀中,念念了知,久則百千世界,唯心所現,乃至一滴之雨,分明了知,如目睹物,此寂靜觀之成功也。如起信所說,修止觀者,不依氣息,彼以內脫身心為要。此依之者,以初機攝心為方便,非究竟依之也。若以息為得,則墮邪道,非彼所聞也。《『是名三觀初首方便。』 》此結名也。前問三種淨觀,以何為首,故具答已。於此結指,是知前二十五輪,但說觀相,此三方便,乃最初下手工夫,即楞嚴二十五拢灰唤哉f最初下手工夫,即此義也。《『若諸眾生遍修三觀,勤行精進,即名如來出現於世。』此示三觀之益也。以此三觀,乃一切如來本起因地,故有圓根眾生,能遍修三觀者,即名如來出現於世,言畢竟成就無礙也。有此勝益,故勸應修。《『若復末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛嫉妒諂曲,求勝上心,三種淨觀隨學一事,此觀不得,復修彼觀。心不放捨漸次求證。』》此言鈍根障重眾生,當以懺悔斷障為要也。由昔業障者,乃夙習種子,今修行時,熏發現行,作障道緣,所謂好正而固邪,欲潔而偏染者,乃夙習使然也。故當精勤懺悔,消宿業障,業障若消,則道緣可辦也。常起希望者,謂希望願斷業障也。故下即云,先斷憎愛等,乃貪嗔痴也。勝上心慢也,謂根本煩惱既斷,現行不行,則習氣可除,觀行易成,此觀不得,乃復修彼觀者,乃二十五輪標記之意,故云漸次求證。《《  爾時世尊欲重宣此義而說偈言:『
 
 圓覺汝當知,一切諸眾生,
 欲求無上道,先當結三期,
 懺悔無始業,經於三七日,
 然後正思惟,非彼所聞境,
 畢竟不可取。奢摩他至靜,
 三摩正憶持,禪那名數門,
 是名三淨觀,若能勤修習,
 是名佛出世,鈍根未成者,
 常當勤心悔,無始一切罪,
 諸障若消滅,佛境便現前。』

上正宗分竟
下流通分

《於是賢善首菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:》進問威儀。《『大悲世尊,廣為我等及末世眾生,開悟如是不思議事。』》慶前所聞全經大義。 下正陳請意。《『世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習 ,得何功德?云何使我護持經人?流布此教,至於何地? 』》 此問經名,并流通此法也。此問有五,一問經名,二問奉持,三問功德,四問護持,五問流布至何地位。《作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。 》三展虔铡!稜枙r,世尊告賢善首菩薩言:『善哉善哉,善男子, 汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是經教功德名 字,汝今諦聽,當為汝說。』》許說眨牎!稌r,賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。》默佇。《『善男子,是經百千萬儯鼝a河沙諸佛所說,三世如來 之所守護,十方菩薩之所歸依,十二部經清淨眼目,》此總歎法勝,令生信重也。此經乃諸佛如來本起因地法行,故是諸佛所說,如來守護。教授菩薩,故為菩薩之所歸依,流出一切清淨真如菩提涅槃,故為十二部經之眼目。《是經名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧 ,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別,汝當奉持。』》此答名字,示經名有五種也。今結集經睿嫫涠f解五名,約教理行,修多羅,約教,秘密王三昧,約行,餘皆約理。中道一心,故曰秘密,非密語也。依如來藏建立差別,義盡於此,當如是持。《『善男子,是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說, 若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進,至於佛地』》此歎法勝,意令修習,答至何地也。佛佛成道,皆依圓覺為本因,及成佛利生,亦唯說此法,教化菩薩,此外更無別法,故勸令修習,可至佛地也。《『善男子。是經名為頓教大乘,頓機眾生,從此開悟 ,亦攝修一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊蚋及阿 修羅,飲其水者,皆得充滿。』》此答何功德也。獨被上根,故教稱圓頓,普攝三根,故功德最大,以是一切眾生,清淨覺地,皆證圓覺,故無不充足,故如大海,不讓細流,飲者大小皆足也。《『善男子,假使有人純以七寶,積滿三千大千世界, 用以布施,不如有人聞此經名,及一句義。』》此較量顯勝也。世寶盈剎,但資有漏,至理一言,必轉凡成拢使Ρ短鞙Y。《『善男子,假使有人,教百千恆沙眾生得阿羅漢果,不 如有人宣說此經,分別半偈。』》此以人較法,更顯益也。小果雖多,終無實證,此經半偈,為成佛正因,故難比也。《『善男子,若復有人,聞此經名,信心不惑,當知是 人,非於一佛二佛種諸福慧,如是乃至盡恆河沙一切佛所, 種諸善根,聞此經教。』此歎勝機能受也。謂能信受此法者,蓋從多佛廣修福慧,殊非小福薄德之人可堪也。《『汝善男子,當護末世是修行者,無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈。』》此正囑流通,以護修習者,為第一也。以修習此法者,乃慧命所系,若惡魔惱亂生退,則慧命斷絕,故當護持也。《爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼耍沤饎偟劝巳f 金剛,并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白 佛言:『世尊,若後末世,一切眾生,有能持此決定大乘 ,我當守護,如護眼目,乃至道場所修行處,我等金剛, 自領徒眾,晨夕守護,令不退轉,其家乃至永無災障,

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