希伯来书查经-第137章
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「我曾否叫圣灵担忧，消灭他感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」
（副歌）我今俯伏在主坛前，求主惠临施恩典，垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。
我们每一个人在主的面前对主说，「主啊，你洁净我，你洗净我，除去一切的不义，给我良心的深处可以把你一切亏你、亏欠人的事情都承认出来，让你的充满，你的丰盛可以即刻临到我的身上。」我们大家一同恳切开声，诚心坦白在主的面前赤露敞开来对主说，我们需要主的赦免，我们需要主的更新，我们需要主的充满。一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你再一次吸引我们到你面前来。主啊，我们真是需要你用你的恩，用你自己的能力再一次光照我们的心，引导我们进到你的圣所。主啊，给我们看见主你的荣耀，看见你的慈悲，看见你至圣圣洁的宝座，我们就俯伏对你说，「主啊，我是不洁净的人，求主赦免我，求主洗净我，求主用你的宝血来洁净我的心思意念，使我从各样的污秽、皱纹、瑕疵等类的病中间得着主你自己的洁净，得着主你自己的更新。主啊，你听我们的祷告，主啊，求主怜悯我们，给我们在事奉，在我们的工作，在我们的生活，我们的事奉，我们的灵性，我们的身体各方面都以圣洁的心来事奉你。主啊，你听我们的祷告，因为你呼召我们的上帝是圣洁的上帝，所以你吩咐我们在各样的事情上都要圣洁，在一切所行的事上都要圣洁。我们感谢你，你要我们除去灵魂身体一切污秽的罪恶，求主洁净我们，只有你的宝血能洁净我们，只有你的圣灵能洁净我们，只有你的道能我们，使我们洁净的是你的真理，你的道就是真理。愿主你借着你至圣的真道洁净我们这些败坏的人，给我们在至圣的真道上建造自己，好叫我们在你的圣洁中有份，在需要的时候给我们有能力，有安定，我们的心志肯受主你自己的管教，因为你所爱的你必管教，为要使我们在你的圣洁上有份。我们感谢赞美你，求主听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
（副歌）我今俯伏在主坛前，求主惠临施恩典，垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。
「主啊，我们今天所要查的圣经是你的灵所启示下来的。若不是你的灵光照，就没有人能认识你所启示的真理，所以求主用同一位圣灵，就是启示希伯来书的作者，今天光照我们念希伯来书的人，愿主你一位的圣灵在我们众位的心中工作。给讲的、听的都在你面前同受一位圣灵的光照，同受一位圣灵的教导，同受一位圣灵的感动，好叫我们在你基督身体里面，主啊，可以因为你至圣的真道我们彼此造就，我们互相建立，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜尊名求的。阿们。」
请坐。我们一同打开希伯来书第二章我们要从第一节，一直念到第四节，我念第一、第二节，第三、第四节你们一同开声来念：
「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。」
「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」
「这福音本是是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」
我们读经就到这个地方。两个礼拜以前我们在这里思想到，如果我们忽略了救恩，那我们不能逃罪，因为天下人间只有赐下一个救法，只有赐下一位救主，只有用一种救恩的方法，除了十字架之外，没有别的救法，除了宝血之外，没有赦罪的能力，除了耶稣基督之外没有赐下救主，除了耶稣基督在十字架成就的救恩之外，没有其它的救恩。这是独一的救恩，我们不需要抗拒，不需要拒绝，我们只要「忽略」而已，我们就不能逃罪了，「我们若忽略这么这么大的救恩，怎能逃罪呢？」
「这么大」这个名词，这个形容，是经历的人，真正明白的人才能明白，才能讲出来。那些从来不经历救恩，也不明白神所启示，所赐下的救恩是这么奥秘，是这么丰盛，是这么重要的人，他们可能就因为轻忽的缘故，他们根本不看到其中的重要性。亲爱的弟兄姐妹，我们如果不郑重所听见的道，不是「道」随流失去，是「我们」随流失去。是「我们」失去，不是「道」失去。所以当一个人以自己为中心的时候，他与神离开的时候，他以为神不见了；他与神隔绝的时候，他以为神不存在了，他就以为自己的存在为中心，所以他从来没有看见在神的正轨，在神的预定计划，在神所施的恩典范围里面，他是一个失落的人。圣经清楚告诉我们，不是「神」失落，是「我们」失落。耶稣基督说「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路加福音：10章10节）所以人是失丧的！是人失丧，不是神失丧。所以没有人寻找神的需要，是神寻找人，不是人寻找神。从「以神为中心」的神学，才是正统的神学，「以人为中心」的神学不是正统的神学。「以神为中心」的教会才是纯正的教会，「以人为中心」的教会听见是钱的声音，听见的是人的声音。「以神为中心」的教会听见的是神的话语、神的心意、神自己要我们明白的声音。这样我们不能以自己为中心而轻忽对我们讲的道理，因为我们如果不郑重所听见的道理，我们就会随流失去；所以我们应当越发郑重所听见的道理，免得我们随流失去。这是前两个礼拜我们思想的，把神的道当做轻忽，把神的道当做可有可无，把神的道轻忽掉，把神的救恩忽略掉的人，这个人怎能逃罪呢？
接下去，这个救恩的重要性，就从三方面来看，这是圣父、圣子、圣灵所强调，所做的工作。所以这里说「这个救恩起初是主亲自对我们讲的」，是主亲自讲的，这是表示是圣子以道成肉身的身份，在肉身中间把道传讲出来。所以基督是道的本体，基督是道的本源，他就是道的本体的位格。所以当他道成肉身的时候，他以自己是道来把救赎之道讲出来的时候，这是绝绝对对正确的真理。这样，因为不是别人讲的，他亲自讲的，他自己来讲。你看见上帝赐下律法之后，赐下先知之后，在犹太文化中间受了许多的曲解，许多的宣染，许多的弯曲背谬。所以当耶稣基督在地上的时候，他说「你们听见古人有话说，只是我告诉你们」（参：马太福音5章21；33节）这「古人有话说」（吩咐古人的话）不是指律法，为什么呢？因为如果律法是神的话，不是古人的话，所以耶稣基督在马太福音第五章所讲的「你们听见古人有话说」，个「古人有话说」不是指旧约，不是指旧约里面神的话语，因为耶稣基督清楚在与撒但面对面受试探的时候，他说「经上记着说。」他所说的「经上」就是指「旧约」，而旧约的话在基督的宣布中间就是神自己所讲的话语。上帝的话是人靠着得以生活的，「人活着不是单靠食物，乃是靠着上帝口里所出的一切的话语」（参：马太福音：4章4节），所以基督自己是把旧约肯定、印证，宣称是神自己的话语。所以耶稣基督讲「古人有话说」的那些「古人」不是指旧约的先知，也不是指那些承受圣灵启示写下上帝圣言的旧约里面的那些重要的人，不是的。那耶稣所讲的「古人有话说」是什么呢？就是受了犹太传统文化曲解之后产生出来的一些定论，或者产生出来一些旧约的犹太神学见解的那些话。
「只是我告诉你们」，这个「只是我告诉你们」是跟「古人有话说」是做一个相对的名词。什么意思呢？就是「你们受过传统的教训是这样的，但是我来了就把真正的意义亲自对你们讲解了。」这样，基督到世界上来，基督道成肉身进到历史的过程中间，乃是要把那原本、原版的、正统的、神自己的话语向世界交待清楚。你清楚了吗？这样给我们很清楚的看见，耶稣基督是站在与传统中间歪曲了的圣经的话语另外一个立场不同的地位。那为什么说那不是律法呢？因为律法上的话一点一划都不能废去的。而「莫想我来是要废除律法，我来乃是要成全律法」（参：马太福音：5章17节）。所以基督肯定律法是从神而来的，基督不但肯定是从神而基督的，而且肯定这是神自己的话语，是不能改，连一点一划都不能改，所以这个是真正从神而来的律法是正统的，是准确的，是定准的，是绝对的，是立万代而常新，是放诸四海而皆准，是圣子自己来肯定律法是不能废去的，而他来不是要废去律法，他来乃是要成全律法。所以这样，「律法上所写的」，和「古人有话说」这是两件不同的事情。这里面是指他尔木（Talmud犹太法典）、是指弥基录（Megilloth）也就是犹太传统文化中间那些解经的书所得到的结论，和耶稣自己讲的是不一样的。
那么救恩到世界上来的时候，是谁把救赎的恩典传给我们呢？希伯来书的作者告诉我们，「是主亲自讲的」，因为这是主亲自讲的，所以无可推诿，无可改变，无可怀疑，是主自己讲的。
在希腊的哲学家里面，有一个人叫做格而齐亚（Gorgias；483？…375？B。C。）这个人是在苏格拉底以前几十年的人，所以这个人在世的时候，他的影响相当大，但是副作用大到一个地步，所以苏格拉底奋身起来反对他们的思想。这个人和另外一个重要的思想叫做普罗达哥拉斯（Protagoras484？…411B。C。）两个人都是诡辩学派（Sophists）里面最重要的思想和辩论家。诡辩学派的人，他们最注重的不是要寻找真理。他们最注重的是怎么样把自己所坚定的理由把它讲到别人没有办法辩论，所以他们「爱辩论过于爱真理」，你明白了吗？爱辩论过于爱真理。那么，这个格而齐亚在他的思想中间后来就写下三条定律：第一条定律，如果有一个东西存在，它是很难把自己沟通给别人的。但是这个东西存在不存在？我们不知道，如果你知道它存在，你很难讲出来。如果你讲出来，别人一定不明白。所以这就表示沟通之间困难的三大定律。Nothingexists。Supposesomethingexists；itcannotbemunicated。Supposecanbemunicatedcannotbetruelyunderstood。所以，这样就变成「有」与「传」与「真正明白」之间有隔绝变成三大定律否定「传」的可能。今天我在这里讲的和希伯来书原先作者要讲的，有没有差别啊？一定是有差别的，对不对？如果不是的话，那我就和他同感一灵每一个字都一样了。当我讲的时候有没有可能有一些差错呢？当然有可能！为什么呢？因为没有一个人�
