希伯来书查经-第184章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
皇悄茄虻チ恕Ｃ靼琢耍磕悄闼怠敢沼忠矗忠簦月舫晒β铮 够故恰负献髀邸埂Ｃ看谓病负献髀邸苟际恰干系鄞拖露鞯洌冶硐中判摹梗傅镁染褪潜竞醵饕惨蜃判拧梗ú危阂愿ニ椋�2章8节），合作。No！不对的，因为讲这句话的时候，下面有一句，「这信心不是出于我们，免得自夸」，因为是从上帝来的，所以合作是不成功的。但是犯罪不是神跟你合作，是你自己犯的。那么，「犹大犯罪卖耶稣，所以耶稣才卖成功。」不是！是因为犹大是你的代表，是我的代表。就因为你我有这种贪财出卖主的罪，所以耶稣需要到世界上来拯救我们，你懂吗？不单犹大贪财出卖主，今天多少长老贪财出卖主？多少执事贪财出卖主？多少基督徒到了看到钱的时候忘记信仰就出卖主，有没有啊？有！你怎么敢讲？你可能就是。
所以犹大不过是你我的「镜子」，大家说「犹大不过是你我的镜子」。就因为我们有罪，所以耶稣需要来；耶稣需要来的时候就碰上罪人把他出卖掉，而耶稣就是要拯救罪人，所以来拯救人脱离罪。这样，卖耶稣不是功劳，反对耶稣也不是功劳，信耶稣更不是功劳，是因为我们在罪中，所以把他卖掉；也因为我们在罪中你需要信他，就是这样。
这些问题，答案，我相信还可以答得更完美，不过我已经尽我所能的给你们解答了。这些问题，你如果有录音带，把它买下来，你可以帮助很多不信的人；因为很多不信的人，他以为他一问基督教就倒了，结果不是如此，还有很多属灵原则他不懂，就用属世逻辑来套属灵的原则，就以为他是高过上帝，其实不是。
你不能说「妈妈！你要谢谢我。」「啊？为什么要谢谢你？」「妳不是每天煮饭煮得半死吗？你不是每天做工做得半死吗？」「是啊。」「你想想看，你从我小，每天煮饭一大堆，如果没有我吃掉，整个房间都是臭饭，现在怎么办呢？」「好在我帮你，我帮你吃掉才没有一大堆臭饭，如果从小到大整个房子每天臭饭这么多怎么办？」「妈妈，谢谢我。」妈妈说「我就不必煮了，什么谢谢你？是你需要吃饭我才煮的。」你明白了？是因为你有罪，人有罪，全世界人的罪需要耶稣基督他才来的，不是因为他卖掉耶稣我们才能得救。所以每次想的时候，你用归正神学的精神，什么精神呢？TothinkafterGod…sthinking。Wearenotgoingtothinkaftermen…sreasoning。不是照人的理性去思想，照神的思想真理的方法来思想，然后这个叫做「归正神学」，叫做「归正查经」。
问题四、是不是有「天国」与「乐园」两个地方？只要信了基督就可以进天国，也就可以去乐园吗？
答：你们去年我的讲座是什么题目啊？「神权、人权、政权」，是不是？你知道明年的题目了吗？不知道？「国度、教会、事奉」，上帝的国，教会与事奉，所以你忍耐等到明年。上帝的国是什么？就是神权统治的领域叫做「上帝的国」theKingdomofGodisthereignofGod。AndthereignofGodiswhereGod…sthronedomain。上帝的宝座治理的地方就是神的国，所以这个「神的国」是在全本圣经中重要的主题；「神的国」也是在神的宝座周围顺从他的人和所有他所统管的总合。「神的国」是我们祷告，盼望到达的一个还没有来的具体的事实，而耶稣又说「上帝的国已经来了，已经在你们的心中」。所以alreadyandnotyet。大家说「alreadyandnotyet。」神的国。
问题五、怎么样分辨一个神职人员他的委身是出于爱上帝，还是出于自己，是逃避属世的责任，爱自己呢？
答：那你就需要圣灵给你的敏感度去嗅出来，去看出来，去参透出他的动机。但是对别人的动机随便的猜测是很苛刻的，所以我是不愿意多谈「某某人他怎样怎样」，何况论断、批判他是一个怎样的人，我不敢讲。但是总原则我是要讲的；如果一个人看「利害关系」过于看「神的带领」，那你就知道他是什么人了。如果一个人到困难的时候逃走，不照顾上帝的羊，你知道他的动机是什么了。所以圣经说，「有麦子，有稗子」（参：马太福音：13章25节）。圣经说，「有牧人，有雇工」（参：约翰福音：10章11…12节）。圣经说，「有人为道奔波，有人为利混乱上帝的道」（参：哥林多后书：2章17节）。圣经说，「有人服事上帝，有人服事他的肚腹」（参：罗马书：16章18节）。你明白了吗？所以这些总原则是可以的，然而哪一个人是哪一个，你不要先讲，先问你自己是哪一种那就好了。
问题六、「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”」（以赛亚书：9章6节）这里应该是指耶稣基督，但为什么耶稣基督在里叫做「永在的父」呢？
答：「永在」是指得他的「永恒性」；「父」是表明在万物面前，他是源头，就是这个意思，而不是指他和上帝一样，是圣父上帝，不是。这是指他对这个世界来说，他是父，「父」是「源头」；父是「从他而出来的」，而基督是万有之元首吗？是，他是被造之物的元首，就是受造之物最先发源的是他，因为上帝借着他创造万有，所以对神自己本体来说，圣父是源头；但是对被造世界来说，基督是源头，因为万有是借着他造的，所以他是「永在的父」；他是「父」，所以万有从他而来。他是永在的，他不在暂时世界里面与我们同等，他是「永在的父」，是这个意思。
问题七、前几次你提到「典范转移」，这个名词的定义是什么？耶稣所带下的典范的移的重点是什么？
答：这个名词，是昆恩（ThomasS。Kuhn；1922…1996），所提出来的，这个叫做ParadigmShift。Paradigm是一个「后现代哲学」的一个名词。我盼望我做一个传道人不要做一个落伍的传道人，不要做一个赶不上的传道人，所以我一定要知道这个时代整个人类的思想到哪里去；这个时代到底神还能给我们什么光照；这个时代基督徒蒙光照以后应当怎么样来纠正世界的思想家？这是我个人做为传道人常常在神面前的祷告，「主啊！给我能够做时代工人，知道时代精神，供应时代需要，带领时代方向，警戒时代危机」，这是我个人的祷告。
有哪一个人在我没有讲这个以前已经听过这个名词「典范转移」的，请举手？OK。照我知道的林芳治是台大哲学系毕业的，是吗？而如果我不错的话，台大哲学系信主的人是最少的。所以，在读哲学系的人能够有坚定正统的福音派信仰的人是少得可怜的，为什么呢？因为所有的哲学老师很少是降服在圣经的道下面运用他们的理性的，多数的哲学教授都是非基督徒，甚至攻击基督教的非基督徒。所以，怪不得学生跟着他们的老师的时候，他们就很少有基督徒了。
我知道你们有一个是天主教徒在这边教哲学，在台大，是姓邬的，邬昆如，他是天主教徒，他的哲学是新多马派（Neo…Thomism），或者，阿奎纳（SaintThomasAquinas；1224…1274）的现代化思想派，和归正神学的哲学有一些的距离。但是你们有一个很反对基督教的，也是台大哲学系教授叫做陈鼓应，现在已经不在台湾了，回来了吗？回来了。陈鼓应，就是「陈先生大鼓大家反应」。三十年前他有一本书《耶稣新画像》，闹得满城风雨。他把旧约里面圣经耶和华杀了多少人，多少人，多少人。他说「这样的上帝，杀这么多人，他不是在星座上面的独裁者吗？什么叫做上帝？为什么要信这样的上帝？」相比之下，当然菩萨大慈大悲了，对不对？上帝是要杀人，要灭人，还预备地狱的。其实佛教也讲地狱，还有十八层地狱，但是他十八层地狱是为谁预备的？是谁安排的？工程师是谁？怎么样设计的，从来不交待，所以结果，无人可怪。那么人要怪上帝的时候，就把上帝抓来骂，有错就把上帝抓来骂，有对都是自己好，不把感恩归给他，这是人的败坏到这个地步。
那么，有人就问我这个问题「上帝杀了这么多人，那么我们我们还要信他？基督教的上帝真的这么苛刻吗？」我说「谁告诉你的？」「陈鼓应。」我说「上帝如果像陈鼓应讲的那么严苛，那么凶的话，陈鼓应写这本书没有写完一定先杀他。」对不对呢？上帝说「你怎么把我写成这样？先杀你。」如果他写的会成功，就证明上帝不像他所讲的那样，所以你不必信他的话。这个是逻辑嘛，对不对？我的哲学头脑也不输给什么人的，我告诉你。
好，现在言归正传。典范（Paradigm）是一种思想架构和一种解决问题型态的整个社会所认为必然是如此、理所当然的原则和方法。所以这个「典范」常常变成在时代中间捆绑人类几十年，甚至几百年的一种范畴。所以，有的时候你明白一件事情的时候是透过一种典范，「理所当然应当就是如此」，几百年来就在那个「方法论」、「意识型态」的架构里面来定夺一切。那么，十七世纪、十八世纪的时候，就受了理性主义、受了英伦经验主义（ExperimentalisminBritain）和欧陆理性主义（RationalisminContinent）的影响，所以结果慢慢再经过了「批判哲学」对这两派的论断之后，也就是康德（ImmanuelKant；1724…1804）的哲学揉合变成现代所谓的「启蒙时代」。而「启蒙时代」严格的说起来，还是把理智、理性功能、理性方法论放在一个相当绝对高超的地步。不但如此，把绝对高超的地步当成理所当然就变成整个启蒙时代的典范。
到了「后现代主义」的时候，从头质疑理性真是可以这样绝对吗？理性真的有这样无限、无穷的能力吗？理性到底有没有可能有犯错的可能呢？所以这个后现代重新找回心灵应当抗衡理性的独断，就产生一个新的典范出来了，这个叫做ParadigmShift。所以这个shift的本身应当可以明白为pendulummove就像钟摆，极端的时候，就摆回来，太极端了再跑回来。所以二十世纪初期的时候，「凡是不合科学的都是迷信」，而当时的「典范」就是许多自以为最现代的知识份子，以科学挂帅，他们这些知识分子就把宗教当做迷信，非知识分子就把迷信当做宗教，两方面都掉在很大的坑的错误的里面。到了七、八十年以后连XX主义的政府都开始醒悟过来，原来信仰不是等于迷信，迷信不等于信仰。所以宗教存在的意义，不能像原先的XX主义初期的看法那样，一概抹煞。因为马克思（KarlMarx；1813…1883）这匹「马」曾经讲一句「马语」，他说「宗教是人民的鸦片」（Religonisopiumofthepeople。）这句话也不是从他自发的，是从一个基督徒的作品里面偷出去的，那个人叫做金斯黎（CharlesKingsley；1819…1875）。金斯黎是圣公会的一个基督徒，写一篇文章里面就批判基督徒，他说「基督徒啊，你不要礼拜一到礼拜六沉醉在世界败坏的物欲的中间，礼拜天就到礼拜堂来麻醉自己，过一种属灵的象牙塔、隔绝世界、清心寡欲的�
