希伯来书查经-第192章
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结果想来想去，良心越来越内疚，他说「怎么有这样好的太太？」慢慢他就感觉到如果继续败坏下去，就是得罪他的元配，结果他就慢慢悔改过来了。等宋尚节博士到菲律宾讲道的时候，他就接受主，而且奉献做传道，这是真人真事。我怎么知道呢？因为他是我的老师，是我的神学院的院长。后来他就退休到台北住在永和，我在台北来布道的时候，他那个时候已经差不多七十多岁了，他还来听我讲道，我还跟他谈一些的事情。所以有一些丈夫是良心会发现的。有一些是你越软，他越欺负你的。所以每一个人不一样，你不能用一个方程式来应付不同的男人，因为每一个男人是不一样的，有的可以硬，有的可以软，所以求主给你智能，我不是你，我没有办法设身处地了解你的处境，我更不是女人，我就不明白女人在这方面的感受是怎样的，但我用原则来处理超经历以外的事情，原是合适的，因为圣经把很多重要的原则都给了我们。
四、哥林多前书五章第一到第五节，为什么要把人的灵魂交给撒但而他在主耶稣的日子可以得救？
答：我想你是念错圣经了，圣经是说「把人的身体交给撒但」，你说「把灵魂交给撒但」，我想哥林多前书没有说「把人的灵魂交给撒但」是把他的肉身交给撒但，使他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救（参：哥林多前书：5章5节），意思是什么呢？就是让他在淫乱的罪恶中间受了身体当得的报应以致于直到死，这个是肉身至于死的罪。那么所谓「至于死的罪」（参：约翰壹书：5章16…17节）原来是指到灵性的，这里「至于死的罪」在这一方面是指到身体，身体的死。所以有一些人犯了奸淫的罪以后就得了性病，以后无论是淋病、是花柳、天花等等，结果就变成性器腐烂，以后慢慢死。而人的身体里面那一部份的神经是最敏感的，所以当那边产生病痛，病毒，或者腐烂的时候，那就是最痛苦的时候。这样，就把身体交给撒但给他死，就是上帝大概不拯救他，不医治他，只给他灵魂得救，身体给他去受毁灭，就是这个意思，大概是这个意思。
花柳病在十四年里面传遍全世界。这个病原先不过是在一些部落中间，在一些部落、海岛，那些伦理非常颓丧的民族中间，欧洲人是受过基督教的影响，所以欧洲人起先本来是没有什么这种病的，后来是怎样把这种病带回欧洲的？是麦哲伦（Magellan；Ferdinand1480？…1521）周游世界的时候，这些水手在船上没有女人，所以一到一个陆地，到一个洲，到一个城市就嫖，嫖了以后就得了病。那么，麦哲伦自己在菲律宾被杀死，他的水手们就把船开回欧洲，以后抵达欧洲岸上以后的第十四年，这个病通行在全欧洲。所以这个病的传染比传福音更快。福音传了几百年都不能传遍，但是病一传就传遍了，所以很可怕，求主怜悯我们。
年轻人，你要谨慎，千万不要为了一时之乐而放弃一生的保障和神给你内心的平安，因为上帝造人是很特殊的，一男一女终身厮守，彼此相爱，没有杂交绝对不会犯上花柳病。中国人有一句话说「三经成毒」，就是乱来，超过三个人在一起就变成毒了，以后病就来了。如果一个作丈夫的，忠于他一个太太，这个太太忠于她一个丈夫，而且保持清洁，他们会一生一世免受性病的侵犯。大家说「感谢主！」因为神是公义的，神是圣洁的，创造者有一些定律你要去遵行。
那么，性病到了二十世纪的时候才因为盘尼西林的发明得到解决，那期间这几百年，痛苦得不得了，有很多很多的男人就因为一时的快乐，把一生的痛苦挂在身上，很可怜的事情。
五、唐牧师请问犹大书，引用「次经」以《摩西升天记》以及《以诺书》是不是他来是二次为之真实呢？如何看待次经文学的地位？
答：「次经」里面一定有真理，「次经」里面不是全部与圣经等量齐观，所以「次经」（Apocrypha）中间（「次经」和「伪经」是不一样的。Apocrypha是次经，Pseudepigrapha是「伪经」），「次经」里面有宗教价值，有历史、地理价值，有文化价值，有风俗习惯价值，有民族价值观艺术的价值，所以当你看「次经」的时候，你得到两约之间许多那个时候的习惯，那个时候的文献，那个时候的文化、戏剧等等、风俗和艺术的那些教导，而「次经」中间一定有一些是真理。那么哪一部份是真理，哪一部份不是真理呢？很简单，所有在正经里面，就是新约圣经里面引用到的次经的部份都是对的，因为圣灵如果不印证的话就不可能被列入圣经里面。既然这本圣经是上帝所启示的，在启示这本圣经的时候，又许可次经放进去，这就表示圣灵已经点头了，所以这个就是真理。这样，犹大书里面的记载都是真的，没有一句不是真的，因为犹大书是正典里面的一部份。
六、创世记六章第四节「那时候有伟人在地上，后来上帝的儿子和人的儿子交合生子，那就是上古英武有名的人」，请问，「伟人」、「上帝的儿子」、「有名的人」是指什么呢？
答：「上帝的众子」在全本旧约经常的解释就是「天使」，全本旧约thesonsofGod「神的众子们」，无论是创世记的，无论是约伯记的，无论是诗篇的等等，都是指天使。所以有很多人就认为第六章第四节也不例外，这就是指天使们与人结婚（这个题目我是不是已经回答过了？还没有吗？O。K。那我继续回答），所以这种解释就变成主导了整个旧约解经家在旧约时期犹太人他尔木（Talmud）、米示拿（Mishnah）对创世记第六章的这个看法。直到新约时代主后第二世纪的时候，基督教的解经家就放弃了这个见解，认为创世记六章所提到的「上帝的儿子」乃是指「敬虔人的后代」，也就是塞特的生命源流和该隐的生命源流是不一样的。该隐的生命源流就是「人的儿子」，那么塞特的生命源流就是「上帝的儿子们」，所以这个是第二世纪以后我们基督教的解经家这样的新的开始的看法。那么如果说把那一节也明白做为「天使」的话，到底有没有可能，或者有没有神学价值？我告诉你，有可能，也有神学价值。为什么呢？因为在犹大书里面有一节圣经提到说「所多玛蛾摩拉与他们一样的一味的行淫」（参：犹大书7节）那么，与他们一样的一味的行淫，「他们」是谁呢？前面的一节是指天使，所以如果天使犯奸淫，那么天使是没有身体的，没有肉身的性的工具的，他怎么会犯奸淫呢？这个是奥秘，所以我们不知道。耶稣不是说，「以后天上的使者也不嫁也不娶」（参：马太福音：22章30节）吗？所以表示天使没有性的功能，是的。但是耶稣所讲的是指「善良的天使」，不是讲败坏的天使。而犹大书所讲的是那败坏的天使堕落离开本位，以后就提到，「所多玛、蛾摩拉的人与它们一样的一味行淫」，所以这样就好象天使在淫乱上也有份。那么如果天使在淫乱上也有份，是不是天使跟人结合，到底是一件什么事呢？我们不知道，因为圣经没有更进一步的教导，不过意思好象是说它要搞乱人性中间纯粹的人种，这样把鬼性放进去，为什么这样搞呢？这样搞了以后神就不能拯救人了，因为上帝要拯救的是「人」，不是「天使」，如果一搞变成鬼跟人的结合在一起的话就变成非鬼、非人，那么上帝就不能拯救人了，这样就可以最大的破坏上帝的计划。如果这个可能性是可以当做神学性的思考的话，那你就容易明白为什么上帝要生气到这个地步，人结婚随便选妻子，上帝生气到把整个世界都消灭掉，为什么发这么大的脾气？很可能里面有神学的意义和价值。不过神学的这个事情，在实看方面，从圣经归纳到那些真正清楚的道理是我们的责任，至于不清楚的，我们可以思想，但以后面对面才必知清，所以不要把那没有圣经清楚的当做是教义来教导人，明白吗？只能当做神学思考的一个参考，就是这样而已，所以你要把这个层次分开来。所以「绝对」的要绝对知，「相对」的要相对知，不可以用相对的精神处理绝对的事情，不可以以绝对的精神处理相对的经文，这样，信仰才不会混乱，OK？
另外我要解释的就是那古代英勇有名的人是什么呢？这一句话在希伯来文叫做Nephilim，而Nephilim原来有一个意思就是「堕落者」，所以他们又是很英勇很魁梧、很高大的人，一方面是堕落的，所以这种人可能就变成像歌利亚那样的，抵挡上帝，身体强大，六个手指、六个脚指的那种怪人，英武有名的堕落者，是那个意思。
那么，这个是不是有人跟鬼产生一种莫明其妙的交合产生了非人非鬼的那种怪物出来？在世界上就变成古代英武有名的人是堕落者呢？这个可以当做参考，我们不一定把它当作教义来解释。
而第二世纪以后基督教解经家所提到的，这个是敬畏上帝的男人随便娶世俗的女人，这个解释法，在实际效用上更有伦理的教导，对我们更有价值。刚才那个解释在神学奥秘上有参考的价值，这个有实际伦理效用教导和教训的价值。
七、人建造巴别塔的时候上帝扰乱人彼此间的口音，使他发生语言间阂，借着人散居全地、各自立国，是否这是上帝的旨意，对全地的人惩罚，直到今天全地的人尚未有单一相同的语言，是不是要等到耶稣基督再来？
答：「语言的混乱」是神的惩罚，是神给人的一个禁戒，你不能说这是神的「旨意」，因为「旨意」是最美好的，「引导」是次要的，接下去就是「许可」是再次要的，而最后就是「任凭」。所以神的旨意，有关他意志的行动中间他的主权有四个层次。
第一个层次是神的旨意和计划。
第二、是神的安排和引导。
第三、是神的许可和暂时的默认。
第四、就是永久的丢弃的任凭。
这个都是在神的主权之下，而神的任凭之后不等于你绝对自由，因为你是在暂时界中间被任凭，在永恒界中间还要交帐，所以没有可能一个人在上帝的任凭之中就享受绝对的自由如同上帝在绝对自由中间一样，这是不可能的，只有神的自由是绝对的。
这些每一个重要的题目都可以讲一个重很要的讲座，我当然不是开玩笑的，我是实实在在对你讲的，因为我这十几年来所有的讲座都是从解答问题中间发现人有一些需要，把它发挥成一个主题性全本圣经总归纳的一个教导，原则性和纲要，就是这样。
你们其实来听解答问题和听解经讲座，比念神学更精彩，你懂吗？你们念过神学院的请举手？在神学院念过书的请举手？有哪一个神学课堂讲比我们更精彩的东西？没有的。而且你免费的，你太舒服了！所以你们好好听，好好吸收，因为我年纪真是已经不小了，我很盼望把一些很伟大的原则能够传下去，而我竟然看见很多神学毕业的人，以为自己念了神学，以为自己什么都懂了，他们一点没有什么再追求的心，这是我很可惜的，求主怜悯我
