希伯来书查经-第194章
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龊煳辣恕Ｃ挥凶矢窀蠖吡恕５牵谟∧崞罼X党的书，偏偏上左派的学校，所以我这个人的生命神的安排很特别，这是为了什么，我也不知道。等我到美国去讲道发现现在一大堆中国的学者，美国的华人牧师从香港、台湾、东南亚神学毕业的人在应付他们思想需要辩证法的时候，很困难，而我没有什么困难，我对他们问题的解答给了我很大的帮助，因为神把我带到印尼去受预备，而我感觉到印尼还是很需要我。
我在印尼不是因为处境特别好，待遇特别高，不是的，是最危险，很多事，很困难的时候，我在那个地方我还是决定留下来，其实是因为神的引导是那么清楚。那么在印尼我有一个特殊的身份，什么身份呢？就是没有任何一个中国生的传道人曾经在印尼可以影响举国上下。总统听过我讲道，大学教授、大学生听过我讲道，医学界里面的、宗教界里面的、社会界里面的人、经济界里面的人他们都受我的影响，所以这个身份我不能随便随便走开，你明白吗？别的人去代替没有办法代替的。但我不是说这样就爱上印尼不管别的，我是每个礼拜三来台北的，你知道吗？所以还没有放下印尼，到处走了。
最近有一个人对我说「这一年来听你讲道，看你苍老了很多。」我一直看，一直看镜子，「差不多一样嘛。」O。K。？所以记得那一句话，「上帝比你的心更大」，所以什么意思呢？如果你的心没有责备你，感到很平安，实实在在诚实问自己，我选择这样做，是诚诚实实，是荣耀上帝吗？是造就人吗？是真的，没有自私的动机吗？如果那个上帝比你的心更大，你的动机是顺服上帝的，那你可以去做。如果两样都可能同时做也不要紧，但是神不许可的时候，他一定会给你除去。
从前我年轻的时候人家请我讲道，我就去。因为我讲道没有违背圣经嘛，是不是上帝的旨意，我不管，我先去。如果不是他的旨意他会半路拦阻我，因为圣经有这个原则，保罗去传道的时候，「耶稣的灵禁止他到庇推尼去」（参：使徒行传：16章17节），所以他去传道没有违背上帝的旨意是平安的，也没有错，是圣经的教训，但是，耶稣的灵禁止他的时候，他就不去了，以后才知道，庇推尼原来是上帝预备给彼得，不是给保罗的工场。怎么知道呢？彼得书信写的时候，写「耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的」（彼得前书：1章1节）就这样看到。
最后一题，其它的我们下个礼拜再来。唉呀！你可能等了三、四个礼拜了，圣经说「忍耐到底的就必得救」（参：马太福音：10章22节；24章13节；马可福音：13章13节）。
十三、罪的工价乃是死，按理是不是耶稣为我们而死，其救赎工作已经完成而不必复活呢？基督复活的意义为何？请解释罗马书4章25节「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」
答：耶稣如果没有复活，那么，他的得胜没有证据。耶稣基督如果没有复活，他是在死亡中间做了最好的榜样，但是没有成为生命的主宰，所以他要打败掌死权的魔鬼，希伯来书第二章第十四节，我们已经读了那一段了，已经讲解了。这个基督的死是证明他不能被死拘禁的死，基督的死是胜过万死的死，基督的死是将死致于死地的死，大家说「基督的死是将死致于死地的死，基督的死是胜过万死的死，基督的死是证明他不能被死拘禁的死。」所以他借着死证明他的生命是超越死亡的权柄，这样，基督在十字架上讲「成了」，那么他是不是就不必复活了呢？不是，这个「成全」，就是说他已经勇敢的，以得胜者的身份面对死亡，而一定要证明他的成功是真的，也就是复活，所以不可以把基督的死和复活把它分开来。
如果把基督的「死」跟「复活」分开来，你只能把基督当作历史上最伟大的牺牲的榜样，最伟大的道德教师，最伟大的舍己精神，而不能当作是救主，因为他并没有使人脱离死的权柄，所以他就不是救主。
我们就答到这个地方，好吗？还有七张纸，下个礼拜我们再回答，好不好？下个礼拜没有了，下个礼拜已经是研讨会了，下个礼拜有一些人去到那边享受从早到晚的灵筵，你们就孤孤单单的留在这里吧，已经给你们报名机会，你不要去就是了。好了，我们现在做一个祷告。
跟着我祷告：「感谢主，赐下圣经，把一切敬虔和生命的道启示下来，成为我生命的光，成为我生活的教训，成为我理性的引导，我感谢你。求主给我一生不偏左右，行在正道当中，明白真理，顺服你的灵直到见主的面，奉耶稣基督的名。阿们。」
——
我们一同打开希伯来书第三章，希伯来书第三章我们要念第一节一直到第六节，翻到了，我们一同开声一同来念：
希伯来书：3章1…6节
「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造；但是建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」
「摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」
我们低头祷告：
「主啊，感谢你，因为你的恩，你的爱清清楚楚的具体临到我们身上，主，我们今天成为何等样的人都是蒙你的恩才成的，感谢上帝，因为你有述说不尽的恩赐在我们的身上，我们如今再一次凭着你给我们的信心到你面前支取，仰望你，享受你。恳求你用你的真理来教导我们，用你的爱来浇灌我们，主你的光照耀我们，用主你的话再一次提醒我们，我们求主你真理的圣灵引导我们受造的理性，好叫我们归回降服在你的真理的权柄之下，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
上个礼拜我们在这里单单讲一节的圣经，但是这一节圣经是把第一章跟第二章所有的信息的总合把它归纳起来，不但对我们基督徒做了一个很合宜的称呼，也给我们对基督的地位有很恰当的认识来思想他是怎样的一位救主。我们是「同蒙天召的圣洁弟兄」，这个「天召」就表示我们在地上有一个属天的责任，我们在地上有一个属天的使命，使我们不是单单在地上过生活，我们是过一个在地如天的生活。因为从神的宝座那里呼召使我们归向他，使我们行在他的旨意，使我们在他呼召，他的行动里面有份，这原是一个莫大的恩典。同蒙天召，我们是从神宝座里面所建立的计划，神所差派的基督，使我们领受了这个呼召，有这样的使命，有这样的责任在我们的身上，我们怎么样能够成为圣洁弟兄呢？因为那一位从天呼召我们的上帝，也赐下基督到世界上来，成为使人成圣的主。「所以那使人成圣的，和那得以成圣的都是出于一」，就是父上帝借着基督使人成圣的，借着基督的宝血使我们得以成圣，所以他是叫人成圣的主，我们蒙召是得以成圣的信徒，这是神在永恒中间所定的计划。我们既然是已经圣洁蒙了天召了，所以我们就组成了叫做教会的这件事，教会。
「教会」就是被召出来成为圣而公的一团，这一群人就是圣而公的教会，是超过民族、超过界限、超过时代、超过空间、超过肤色属灵神国度里面所有顺服神的人所组成的。是因为耶稣的宝血所救赎所洗净圣徒之人所组成的，所以我们是蒙召而成圣的人，这些人是谁呢？就是互为弟兄就是第二章所讲的，他称我们为弟兄并不以为羞耻。那我们这些与基督一同为后嗣，他是长子，我们是众子，他是神的儿子，我们是神的众儿女们，这一位与基督同在里面成为弟兄的教会团体，也就是这里所讲的「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想，应当思想，那一位称为使徒，为大祭司的耶稣。」这是全本圣经里面第一次，也是唯一的一次把耶稣称为「使徒」，也是在这里给我们看见希伯来书提到耶稣是大祭司几次很重要的里面的一次。这样基督是「使徒」是神所差来的，上帝派他的长子到地上来的时候，要叫众天使都要敬拜他，这是第一章。上帝使他的儿子比天使微小一点的时候，就是他成了人有人的身体，有血肉的身体，他成为大祭司，是慈悲忠信的大祭司，这是第二章。所以这节圣经就把第一章跟第二章总结合起来，使我们与基督之间的关系是他的救赎和成圣的工作我们成为圣徒，而他被差遣作祭司的工作，我们成为被救赎，成为祭司国度里面的子民。
我们要思念他，我们上个礼拜特别用很长的时候思想「基督徒的思想责任」、「基督徒的文化使命」、基督教信仰在整个文化思想界中间，因为思想神的道，思想基督的智能，思想神救赎有关一切原则，我们应当站在文化的前头执行基督教「文化使命」的工作。接下去，就在这里第二节告诉我们，他，这位祭司，这位使者，这位使徒他是「为设立他的尽忠，如同摩西在他的全家尽忠一样。」这样，第一章给我们看见耶稣「远超过天使」。第二章给我们看见「耶稣比天使暂时微小一点，但是他是大过众天使的」。第三章忽然间比较的时候，不是比较「耶稣」跟「天使」之间的关系，是比较「耶稣」跟「摩西」的关系。这个是很敏感的问题，因为这本书是写给希伯来人，而希伯来人心中最伟大的宗教英雄就是摩西。希伯来人心中最伟大的先知就是摩西。希伯来人心中最伟大的民族英雄也是摩西。所以当这个希伯来书的作者思想基督为使者，为大祭司的时候，突然间比较，跟摩西之间做一个比较的时候，就变成一个希伯来人很敏感要听他到底怎么讲的一个课题。那么，这里就要把耶稣是「超过摩西」的地位显明出来。那这件事到底是不是希伯来人预备心听的一件事呢？绝对不是。因为希伯来人心中已经定了意，摩西是至高最伟大的，这以后就没有任何先知可以与他相比，何况被钉在十字架上的耶稣怎么可以拿来相提并论呢？这是冒犯，这是亵渎，这是潜妄，这是完全不应当行的事情。所以希伯来书的作者写这封信的时候是付了很大的代价，冒了很大的危险，付了很大的勇气来把这些话写下来。他说「你们要思想这位基督」、「思想成为使徒，你们认为是使徒，你们认为是大祭司的耶稣，他是远远超过摩西的！」但是他先在这里肯定摩西的工作，肯定摩西的优点，然后再把耶稣超过摩西的道理接下去以后才交待出来。
他这里说什么呢？「耶稣为设立他的尽忠」，设立耶稣的是谁呢？就是父上帝。在这里他并不是提到耶稣为「信徒」尽
