希伯来书查经-第215章

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倚枰�，我求你怜悯」，神的恩典就降临在我们身上，是这个意思。

　　　　�牐犇敲矗�这一段圣经就把整个旧约归纳，犹太人的罪是什么？不是因为他们不能遵行上帝的律法，不是因为他们行为有所亏欠而已。犹太人在整个希伯来人的历史中间所归纳出来，他们不能蒙神悦纳的原因，因为他们不信的恶心。那「你们中间不要有些人存着不信的恶心就把永生的上帝离弃了。」所以讲这句话的时候，就顺便、直接提出来了，与神之间的关系是严重到这个地步。

　　　　�牐犛行矶嗳艘晕�「我要信是我的事，你不信你的事，信不信由你，信则有，不信则无。」我每次听这句话我是毛骨悚然的。「信则有，不信则无」，上帝会不会因为你信就变成「有」了呢？因为你不信就变成「没有」了？上帝的「有」不会因为你信就变成「更加有」，上帝的「有」也不会因为你不信就变成「没有」。所以如果「信则有，不信则无」，这是对神的侮辱，这是太过以人为本污蔑真理的一种说法。

　　　　�牐犐竦拇嬖冢簧竦谋局剩簧褡约旱奈环趾图壑稻�对不在乎对他赏识或者抗拒来定夺的，这个是在哲学里面叫做existencetheoryoftheology。在「价值论」里面有两种思想：一种思想，价值决定在本身的存在，不管你对它的反应如何。第二、价值决定于人要不要他。如果没有人要，它就没有价值，这是市场经济的哲学，你明白吗？在市场经济的哲学，你做的东西多么不好，只有要有人买你就可以赚钱，你就可以把你自己的价值提高了，越多人买你就索价越高，所以你的价值决定于人对你的响应。但是在圣中间反对这种哲学思想，圣经里面上帝说「IamwhoIam」，「我就是那自有永有者」，所以上帝绝对不是contingentexistence，那么contingentexistence这个用神学名词翻译成中文，我暂且用「偶存性」。神不是一位偶存性的神，神的存在不是因为有必要他存在，不必要他就不存在，他是永存性的存在，所以是abslutenecessityexistencenottemporarilycongingenteexistence。

　　　　�牐犇阕⒁庹飧雒�词，神的存在不是暂时需要，偶然需要存在而存在。他是永恒的，自有永有，自我本身，本体性的，主体性的永远的存在。所以你对神没有存在没有响应，那你自己吃亏。你对神没有认识，你的困难，不在乎他的困难。比如说一个人只懂一点音乐，你说「贝多芬（LudwingvanBeethoven；1770…1827）」他说，「哦，这个我知道。」你对他说德弗札克（AntoninDvorak；1841…1904），他说「什么札克？你说什么札克我从来不知道，这样不出名的人，对我讲做什么？」「这个人是不出名的人吗？」你说「是啊，我活到现在都不知道。」那不是他的问题，是你的问题。你懂吗？因为德弗札克在（大概如果不错的话）是在一九七几年的文献，在人类历史中间有最高等的音乐。德弗札克的音乐我个人认为是很伟大很伟大的音乐，而他的音乐竟然在他三十岁以前没有听过莫扎特（WolfgangAmadeusMozart；1756…1791）的任何音乐就可以做到那个地步。他的第七交响乐，短短的，那个雄壮、深沉、宏伟、隽咏的程度很难被超越的。

　　　　�牐牼驮谠谇安痪糜幸欢拥娜硕际峭夤�人拿着乐器上飞机，我想「这一定是交响乐团了」，我就问他「Areyouphilharmonicsymphonyorchestrafromotherplace？」「Yes。我们就是从东欧来的交响乐团。」「Whereareyougoing？」「GoingtoKualaLumpur吉隆坡」他说。「你做什么？你是不是要到吉隆坡去表演？」他说「是。」「你可以告诉我你们今天演什么吗？」因为那一天我讲道，我不能听他，他也不能听我的。所以我问他，「你们演什么？」他说德弗札克第七交响乐。」他们大概想，亚洲人也不懂太多古典音乐，也不知道什么。我说「哦？No。7；great。」「Youknow？」他说「你知道吗？」我就哼出来了。他们眼睛睁得大大的，「Youknow？」我说「Yes；Iknow。」「Howcanyouknow？」「Iamaconductortoo」；我自己是个指挥嘛。亲爱的弟兄姐妹们，这个音乐是很高超的，如果你说「贝多芬我知道，什么札克我就不管他，只有鱼翅我（sharkfin）就知道了，德弗札克我就不知道了。」那不是他的问题，是你的问题。你明白吗？

　　　　�牐犗衷谟行矶嗳艘晕�，「凡是我看轻的就没有价值。凡是我不要的就销不掉；凡是我反对的，他一定倒。」你不是主体，你是客体！所以当你对神产生错误的响应的时候，吃亏的是你，不是神。这个「神是主体」的观念如果没有建立起来，你永远不懂得什么叫作归正神学原旨，Godisalwaysthesubject；neverbeobject，你懂吗？Godisthesubject；eventhoughyouwhenyousayGodisourobjectofworship；inworshipandrelationshipbetweenmanandGodHeistheorysubject。「你把上帝当做敬拜的对象」的时候，这句话不是我讲的，这句话是祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）讲的，「他说上帝不是哲学课堂讨论的题目；上帝是人所敬拜的对象。」好不好啊？所以「你把上帝当作一个题目来讨论，你是侮辱他」，他说。

　　　　�牐牎敢蛭�他不是讨论的对象，你跪在他的面前来向他敬拜，你才懂得他是上帝。」这句话是很伟大的，因为今天神学的失败，就是把上帝停留在是一个被讨论题目里面，把上帝当作是一种知识内容的一部份，把你的知识里面留出一点空间，让上帝在你里面给你知道，知道一些。神是绝对掌握你的生死，用真理启示你，用能力创造你，用他的光照耀你，用他的灵引导你，用他的话使你活着的那位主体。所以这样，神的存在绝对不是一个客体；神与人交往的时候，他还是一个主体。当你说「我敬拜他」的时候，你不是以主体敬拜客体，你是在他主体之下给你敬拜的权柄到他的面前来。所以当你离弃神对神有不对的响应的时候，你是把永生上帝丢掉了，这句话是一个很严重的儆告。

　　　　�牐犖以谡饫镒鲆桓龊芗虻サ谋扔鳌１热缢担�今天你病了，你快要死了，医生查出你肺病已经第四年了，可以大学毕业了，你肺病也可以毕业了，因为第四年了。那你在无助，无望的时候，突然间有一个瑞士来的医学博士，又是发明药物的专家，他突然间出现在你本来没有想，没有求，不可能的时候，有一个医生出现。他说「我带来一粒药，这一粒药刚刚做出来的，是专门医你这个病的，而且只有一粒，所以这一粒就送给你，你吃了你就好，你不吃你就死。」那现在这个人拿了这一粒药以后，看着这个医生，然后这医生就走了，他越看越想，越想现在看不到医生，只看到这粒药。「真的吗？真的一粒可以医好我吗？吃就好，不吃就死，岂有此理，这样独断的，这样骄傲的。吃它就好，不吃就死，我做人做到这样辛苦，要靠这一粒才活？岂有此理。」「这样的上帝我不要，信他就上天堂，不信他就下地狱，这样独断的上帝，这样不公平的上帝，我信你才得救，不信你不信得，哼！我才不信，看看你怎么样？」所以现在产生了一个「响应」的问题了，所以faithistheresponse你记得我常对你讲吗？

　　　　�牐燗iswhatheresponsebeforeGod。你记得吗？AmanisequaltowhathereactbeforeGod。所以你这个响应，不是问题这个药医不医你，不是有没有药的问题，不是有没有机会的问题，不是。你要回应怎么样？「这粒药真的医我吗？可能假的，可能真的，所以你用「不信」来响应，你明白吗？你以「不信」来响应的时候，你就自己说「我现在虽然一定要死，第四期了，但是可能还可以拖两个月吧。但是我如果吃了晚上死了怎么办？」所以「我不一定要信嘛」，对不对呢？「死是一定要死的，不过可能还有两个月，现在一吃就死，怎么办？」看来看去，「这样小一粒，怎么可以？我们从前吃草药都是半公斤煮成几碗，喝了以后再煮。」所以「这一粒小小，吃了就活，不吃就死？」所以你感到从我的经验来看不可能；从我的理性来看，不合逻辑；从我四周围来看，没有这种尝试，没有共识，没有经验支持，没有理性逻辑推衍可以达到这样正确的结论怎么办呢？

　　　　�牐犇闼怠赴。�算了，这个医生可能是外国派来帝国主义的走狗，派来侵略文化的，把我最后两个月的寿命就夺去了，好了，你就把它带到台北大桥那边去，你就说「去吧！」就把它丢掉了，当你把它丢掉的时候，你说「我就不受你妨碍了，我好好两个月活着，可以跟我的太太，跟我的孩子，跟我的妈妈，跟我的婆婆，跟我的岳母、叔父什么一大堆可以活一段的时间，我不再受你的影响了！」你这样就结束了你对它的响应，你已经定下了，结果怎么办？那是真正可以医你的药，你丢的时候，你到底是丢那一粒药或者丢你自己的生命呢？你明白吗？你是丢你自己的生命。

　　　　�牐犇敲茨闼怠肝�什么呢？」这粒药的「可信度」是神的本体，而你是受造的congingentexistence，他是absluteeternalselfexistence，所以现在对神的响应就决定永生的问题。所以这里这一句话是很严肃的话，你如果存着不信的恶心，就把永生的上帝离弃了。」这是一个直接的，直接的果效，直接的效应。当一个人以「不信」来响应上帝的时候，就是拋弃自己永远的福份。当一个人以「不信」来怀疑神的真理的时候，就是自己与永恒的真理没有关系。当一个人把给他永生的上帝所给他提供的机会和恩典轻看的时候，他就是把永生丢掉了。所以这里说「你不要像那些人存着不信的恶心把永生上帝离弃了。」我们大家再来读好吗？读完了就接连下去一节，我们大家来读，一、二、三。

　　　　�牐牎傅苄置牵∧忝且�谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」

　　　　�牐犇乔肽阕⒁猓�当一个人以不信的恶心来对神响应这时候，他就一步一步掉在自己越来越困难的灵性地步中间，但是他没有觉悟的。如果你把这些原理性一条一条看下去，你就知道一个人堕落就从这里来的，对神不信，对神不注意。

　　　　�牐犖乙簧�一世很注意人怎样注意听道，从我母亲身上看到了一个很美丽的图画，她从年轻到年老；我三岁的时候，我父亲离开世界，她就一个三十三岁的寡妇，把八个孩子每一个礼拜带到教会里面去，但是她自己做礼拜的时候成为我们的榜样。我有时候很调皮不注意听，但是当转回头看她的时候，她总是皱着眉毛在那里渴慕真理一直一直的听，注意的听，注意的吸收，她那一幅神情是我不能忘记的。因为从小到大，十多年的时间跟她在一起，后来我去念神学，我离开家的时候就没有那个机会。我常常注意，我母亲是怎样注意听道。她有一些话我现在还是记得很清楚，「我除非不得了从来不把大小便带到礼拜堂去。」她清楚说的一句话，她说「我是去敬拜上帝，不去丢这些东西在礼拜堂。」