希伯来书查经-第218章
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赛亚书：29章13节；马太福音：15章8节；马可福音：7章6节）这是第四样。
第五样的安息日就是「另外一个安息日」。那个时候，「你们要记念不是在埃及作过奴役，你们要守安息日，要记念领你们脱离巴比伦，从被掳之地回来的这个安息日」（参：以赛亚书：14章1…3节）这是什么意思呢？这个就是提到神给的新的带领。这个是新的约不像旧的约一样，单从埃及出来；「你们要从被掳之地回来，你们要真正享受到神给你一种新的安息的觉悟，新鲜的带领，不是那套老套律法中间的安息日，是神新的带领，给你经历到从被掳之地回来，可以享受神的恩典的安息日。」
接下去，除了这第五以外，第六个安息日是耶稣基督反合性的安息日（ParadoxicalSabbathofJesusChrist）。
我如果问弟兄姐妹，「耶稣基督在地上的时候有没有守安息日？」你们回答。有。如果我问你，「耶稣在世上的时候，犹太人有没有守安息日？」没有。所以到底耶稣是有守安息日或者没有守安息日呢？回答。有。为什么你说有呢？他照犹太人的标准是没有的，所以这样，耶稣的安息日是从「意义」去了解，不是从「日子」和「行动」去了解。犹太人的安息日是照着律法所讲的，「你连煮饭都没有，你连点火都不可以，从你的厨房，你灶里面是没有烟，没有火的，那个才叫安息日」（参：出埃及记：3章13…15节；35章2…3节）。从太阳下山的那一刻开始，你就停止一切的劳碌，停止一切的工作；到了第二天黄昏阳再下山的时候，足足二十四小时，第七日就结束了。然后从太阳下山开始，第八日的那个晚上开始的时候才是你可以再有动作做，可以做事情。这样，当比金（MenachemBegin；1913…1992），犹太人的首相（PrimeMinister），一定要去参家沙达特（AnwarSadat）的葬礼的时候，你还记得吗？一九八０年沙达特，埃及的领袖被枪杀死的时候，他们定了就是犹太人的安息日要送葬。比金已经跟沙达特有过和谈了，这是历史上第一次以色列人跟阿拉伯人跟埃及人和谈，所以比金去参加葬礼。当他去参加葬礼的时候，竟然他整个路程用两只脚走路，不坐汽车，因为安息日。他又要去参加葬礼，又记得自己是犹太人，他又有这个邻国友好关系，又有遵守律法的责任，所以他就整条路走路参加葬礼，表示他尊重埃及，也尊重自己的律法，这是犹太人严谨到这个地步。安息日不作买卖的，安息日不煮菜的，安息日不做工，安息日不用人，安息日不用钱买东西，也不买劳力。
那么，当特拉维夫建立了一个假期旅馆（HolidayInn）或者是希尔顿（Hilton）我不太记得，二、三十年前第一座建起来的时候，发生一个问题，这么高楼，上楼的时候电梯可以不可以用呢？犹太人说不可以，因为安息日，那怎么办呢？一按就违背安息日了。那怎么办呢？他们想来想去最后想出一个办法，安息日那天，几十楼都不必按，因为它会自动开，每一楼开一次，每一楼开一次，所以那一天你住在二十五层，你就等门开关二十五次才能回到你的房间去，他们是这样严谨守安息日。那耶稣基督就为这件事情讲了一句从来没有人讲的话，「安息日是为人而设立的，人不是为安息日而设立的」（参：马可福音：2章27节），大家说「安息日是为人而设立的，人不是为安息日所设立的。」所以我给他一个名称叫ParadoxicalSabbath，为这个原则，所以耶稣基督是守了安息日的。
当他们说「你看，你们的夫子，你们的老师，耶稣，没有守安息日」的时候，耶稣基督怒目瞪着他们说，他知道他们在想什么，「你怎么这样议论我呢？我要告诉你，如果你们的羊，你们的牛，安息日掉在坑里面，你会不会说「主啊，我明天才来救它？你不会救他吗？如果连牛、羊你们都这样爱惜，今天有一个亚伯拉罕的子孙在病的时候，受苦了这几十年，我为他医病，为什么你说我犯了安息日？」（参：路加福音：14章5节）。所以，这些人掉在Sophist，诡辩学派的毛病中间，他们要吹毛求疵，他们找别人的毛病，而自己没有注意到自己犯的罪更厉害的。耶稣基督认为「安息」就是「神的救赎」；，你「享受安息」就是「脱离为奴之地的捆绑」，你离开法老之地，从捆绑中间出来，就是预表人的罪得赦免。这样，从罪中拯救出来就是安息的行动。所以耶稣基督在安息日拯救人的时候，也就是叫人享受真正安息的意义了，明白吗？这个是第六个安息日。
那么，第七个安息日是什么呢？也就是这里所讲的「那安息」，「我的安息」，「他们断不能进入我的安息」，神自己的安息。什么意思呢？就是神做榜样要我们经过劳碌以后享受与他合而为一的喜乐；在救赎之恩里面借着基督的牺牲，使我们从他死与复活的恩典里，我们回到神的面前，享受神的救赎，神的施恩，神的同样在的快乐那个安息，也就是上帝自己安息。在接下去的经文我们还要看到，这个安息是上帝歇息了他一切的工作成为我们的榜样的一个安息。
亲爱的弟兄姐妹们，没有劳碌过的人，没有权柄享受安息；一个人照着神的原则六日劳碌然后第七天安息的人，会与神同在同在中间享受一个特殊的喜乐。耶稣基督从死里复活以后，他对人讲的话，总是先用一句开始的，什么话？——「愿你们平安！」「愿你们平安！」「愿你们平安！」（参：马太福音：28章9节；路加福音：24章36节；约翰福音：20章19；21；26节）我不知道中文这个翻译是不是很准确，但英文不是这个意义，英文是什么？「Peaceonyou！」「平安归于你！」「平安归于你！」当耶稣基督没有上十字架以前，他已经对门徒已经应许了这一句话，他说「我赐下平安给你们，我所赐下的，我留下的，是我自己的平安，不像世人所赐的，所以你们不要忧愁，你们不要惧怕」（参：约翰福音：14章27节）。耶稣基督就以这种大无畏绝对安稳，遵行神旨意平安的心态面向各各他去死，去担当我们罪的刑罚和重担。感谢上帝！然后耶稣基督说「这是我的安息，我把我的平安给你」，Peaceonyou；Peaceonyou。耶稣这样应许之后，他自己去死，他死以后他复活；他复活以后，就变成一个真正归给人的平安了，Peaceonyou；Peaceonyou。
亲爱的弟兄姐妹们，以色列人因为不信，所以他们没有得到这个平安。这样在这一段圣经最后几节，就一直用「岂不是」、「岂不是」、「岂不是」，几次归纳，结论是什么？——这样看来他们是不信。又印证了，第十二节开始，「以不信的恶心把永生的上帝离弃了。」我们大家现在一定很清楚这一段的意思了，我们从第十六节一直念到第十九节，一同来读：
「那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」
最后一节，再念一次：「这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」
我们低头祷告。我们一同感谢上帝，一同开声，今天是我们可以把第三章完全讲完了，我们下个礼拜从第四章开始，我们感谢主，我们一同开声祷告，每一个人开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们，你带领我们，你光照我们，教训我们，直到今天我们可以读完第三章，可以了解里面这样深奥的意思，这样有造就的话语，把一切荣耀都归给你。求主用你的恩，你的爱充满我们，你没有撇下我们，你继续给我们用渴慕的心，用敬畏的心，越发郑重所听的道理，我们用信心与所听的道调和，免得我们把永生的上帝离弃了。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你怜悯，你听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们一同开声，为下个礼拜的聚会祷告，为解答问题，为解经的聚会，求主把更多的人带到主的面前来，我们一同开声祷告：
「主啊，我们在你面前为着下个礼拜的聚会仰望你，我们祷告你，我们恳求你，求主预备我们的心，开通我们的耳朵，给我们饥渴慕义到你面前来等候你的信息，领受你自己的真理，使你的话在我们的生命中间活用出来，叫许多人可以与我们一同领受你的恩典，我们感谢我们赞美你，我们把下个礼拜的聚会，我们的讲道，我们的解答，我们的吸收带到你的面前，求主你引导我们，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，愿主你施恩，愿主你赐福，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家站起来。（唱诗：十字架永是我的荣耀）
我们一同念主祷文
「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
请坐。
现在我们唱诗443首，当我们唱诗的时候，给大家一次感恩奉献的机会。
第三十讲
一、基督教对生死课题有什么超越？
答：在归正学院，在美国就谈了一些关于「文化学」的问题，用基督教的信仰批判文化。我们应当有一些更深思想的基督徒，不是单单很肤浅的做礼拜，然后得到一些满足而已，我们应当带领整个世界。我盼望历史学家好好来听道，盼望哲学教授好好来听道，盼望生物教授好好来听道，盼望研究基因的，研究政治的人好好来听道，因为神的道高过一切。那么，现在许多时候教会只要请到一个什么教授来讲道就很高兴了，甚至比传道人更倍受欢迎。为什么呢？因为我们的知识太差了，哪一个人在某一种学问有一点研究就可以讲给我们听了。其实历史如果没有从神的道来看神的道和神永恒的旨意超越历史的方向，他教历史教了一定碰到一个没有话讲的，一定碰到一个没办法解决的结。照样、生物学、政治学、化学都是如此，只有圣经才把这些一切的答案，最深的根基，最高的智能向我们显明出来。所以，生死的哲学，不是在别的宗教里面能够告诉我们的。别的宗教的教主都死了，他有什么权柄告诉你什么叫作「生死」的学问？所有的宗教的教都死了，你还可以找他的坟墓，你还可以找到他死的地方。你在中国的曲阜可以找到孔子的坟墓，你在印度可以找到释迦牟尼死的地方，但耶稣基督不一样，他是死而复活了。而「复活」这个观念不是一种「理念」，乃是一种「实际」，是从旧约到新约神已经借着逐步启示把真正的盼望的实质放在伟大的事件里面来提醒我们，所以这个是绝无仅有�
