希伯来书查经-第238章
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爱因斯坦早期的时候曾经写过一篇文章提到「宗教是科学的拦阻」，但是晚年的时候，他相信是有上帝的。
爱因斯坦的「自然神论」是不是舍伯里的「自然神论」呢？我们不能完全知道，因为没有两个人的思想是完完全全一样的。但你的朋友可能是真正的「自然神论」是什么他也不知道，所以他就说他是「自然神论」。「自然神论」经过了几百年，在英国，后来到法国，以后转到了德国，一直到二十世纪都有一些的变化，所以我不知道你的朋友是哪一种。不过你说他是「倾向于爱因斯坦的自然神论，你要怎么样向他们切入福音呢？」这就是他「相信上帝，但是否定上帝个性的存在」，这是不对的。「自然神论」是相信神是有位格，而且神是存在又是创造者，自然神论变成宗教的时候变成「自然宗教」；「自然宗教」甚至说「神是审判者」，所以如果连个性都不存在，都否定的话，这个叫做「自然无神论」，不是「自然神论」。所以你需要从万有的奇妙给他看出设计的可能等等。当然，我们不能舍本逐末从被造界做为主体去证明上帝的存在，那个叫做「科学证道」。科学根本没有资格证道，我告诉你，是道隐藏在科学中。那么，道是创造万有的。道又成为肉身，所以道批判科学，不是科学证道，你明白吗？这就是「归正神学」的贡献reformtheology。
有许多人以为，「哇！请一些科学家讲道，讲得头头是道，哇！比牧师讲得更好，我们就能从其中得着很新鲜的知识，使我们的知识更广泛。」其实「科学」是什么呢？「科学」是「还没有被证实为错误的暂时可以接受的自然知识」，这个叫做「科学」。temporaryvalid，等到科学再进步的时候，有一天新的发现会推翻掉现在所有的科学，你明白吗？所以科学是继续不断在变化中间，还没有证明它错的时候，你把这个知识抓住，你叫做「科学」。而「科学」的本身不等于是真理，因为「科学」是对自然的了解；对自然的了解有没有曲解的可能呢？对自然的了解有没有不完整的可能呢？对自然的了解有没有更进一步的可能呢？都有的。所以现有的科学是有限的，是暂时的，是还没有被推翻的，而且是最低层次的。为什么说是「最低层次」的呢？因为「科学」是源自物质界，受造界自然里面的规律这些的知识，这是很低的层次。但是当你提到「生命科学」的时候，那就比自然科学更高了，因为生命科学的动性、活能和千变万化的奥秘，不是自然物理学、科学里面所能完全明白的。所以当你谈到「道德」的时候，你就知道，这个不是实验室里面可以实验出来的，对不对呢？能够做「原子弹」这个叫做「科学」；「什么时候才可以用原子弹」这个不是科学，你懂吗？为什么要核四不建下去？为经济利益吗？为了我们电流的需要吗？为了环境的保护吗？这个问题讨论就一大堆了，这不是科学的问题，所以科学是很低层次的知识。你们如果没有这种思想架构的训练，和重新的摆列，照着圣经的原则，那你们有许多时候看见科学家你就吓死了，他一讲你就妥协信仰了。因为科学的本身是一个很低层次的知识。
你说「你是传道人就故意看不起科学家，你是很骄傲！」不是的，因为神、人、物，大家说「神、人、物」，人高于物，神高于人，所以物的知识在下面，人的知识在上面，神的知识最高超，这是一个绝对不可推翻的定律。人能知物，物不能知人，当然人更高，对不对呢？你能够把动物抓来放在动物园，没有动物把人抓去放在「人园」，没有的，没有可能。你可以分析、研究受造的大自然，自然界没有办法分析你的头脑，没有办法的，因为人比它高。所以研究「人」的学问比研究「物」的学问更高的。O。K。？所以科学是不能证道的，但是道要批判科学。所以用神的道来看这个科学到底懂多少？对多少？不准确多少？用神的批判。这就是我建立「归正学院」的一个很重要的动机，就是用神的道批判各样的哲学、文化、宗教以及科学的知识，用神的道去批判。所以一个基督徒的科学家不是普通搞科学，礼拜天做礼拜叫做「基督徒科学家」；基督徒的科学家是用神的真理，启示的奥秘去发现科学中间怎样彰显上帝的荣耀，用上帝的道去看见科学终极的目的是要叫神的光荣，神的智能被人所承认，而人就在神创造的奥秘之下把最高的智能、尊贵、荣耀、丰富、能力都归给创造万有的上帝，这是基督徒科学家的责任。
有很多基督徒医生跟非基督徒医生在那里就是照样医，就是礼拜天做礼拜叫做「基督徒医生」，不是的。你是用基督教的真理去看医学到底应当怎么走；用基督教的伦理看基督徒医生应当收少钱；用基督教的原则去看病的原因是什么？我们医病的目的是什么？然后用服务于人，荣耀于神的原则来作医生，这个叫做「基督徒医生」。我很想有一个流动性的，或者循回性的学院，能够把各样最好的教授带来，在各地方开课，办课程的时候除了查经以外你们还能一科一科的学，好不好？以后你们就变成不进神学院也是神学生。虽然没有办法抽出四年，但是积少成多，把最好的老师带到你们中间来。然后，你听我这样讲的时候，你马上发现这些有一些东西你从前没有注意到，对不对呢？我的责任，在世界上的责任，就是把最困难的东西讲成最容易明白的东西，然后把许多还没有整理的思想架构，把它建立起来变成一个系统，然后把系统，思想的系统跟信仰再建立关系，然后用这个信仰所建立的系统照着神的道再去批判整个世界各样的学问，这是我的责任。所以我的工作不是你说布道家、传福音、讲故事叫人信耶稣，不是这样的，因为归正神学有福音使命，还有文化使命。而文化使命，当然我们不是跟着文化的潮流走，「现在不通行了，现在大家要的是这种，我们就跟那一种」，我们为什么要跟他？我这一生，无论是我的思想，无论是我的行为，我不跟着潮流走，我用神的道看这个潮流错在哪里，我就责备，然后把潮流中间那些选民把他挽回过来，叫他们归向上帝，这是基督徒应当有的责任。所以你们不要轻看自己，更不要随便把这些在真理上没有什么学术的人当作你的师傅随便跟他们跑，你一定要有神的道做你里面的罗盘来引导你在怎样的方向里面。
二、有人用四福音中耶稣所用的「撒种的比喻」，四种泥土与结果的情形解释传福音果效的症结。请问，这样合乎总原则的解经吗？你曾经在前几次希伯来书解经里面提到，信心有四个层次，这与「撒种的比喻」有关连吗？
答：我相信，不一定要把这个跟整个「撒种的比喻」做一个关连。但是信心有神已经给你的，对最基本神存在的知识的真理的信心，你一压下去就很难进入了。
第二就是你对这样的信心效用出来的时候，你来到主的面前。因为「到上帝面前来的必须信有上帝」（参：希伯来书：11章6节），是不是？所以他还没有听道，他还没有什么因道而有的信心。他一定要信有上帝，表示神已经放在他里面了，然后他要用信心与所听的道调和，然后听了道再从道产生信心，因为「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节），而在事奉主的时候圣灵再赐他信心——恩赐的信心，所以有这些层次。你这样明白你就很清楚了。
有很多人很可惜，作基督徒作了几十年，最重要的名词里面的层次，历史的架构全部不明白，就是堆积一大堆圣经故事就以为「我明白圣经了」。其实里面的总原则，里面的系统，里面的来龙去脉所要建立起来的思想的整个的复原是大得不得了的。
那四种泥土可以代表四种心灵怎样接受福音的信息。
三、唐牧师，对不起，还想请教你一个问题，为什么有人用「上帝」第一人称的口吻对人发言？意思上帝给他他特别的恩赐，但其中的话常常很唐突，比如说，「金色的十字架」、「红色的十字架」，有很多人无法自主意识，倒下去大哭。
答：我告诉你，凡是以神的身份讲话，而说是「圣灵给他特别感动」的，都可能是异端的开始，是邪灵的工作。特别是当讲的时候，是神智不清的，你绝对不要相信他。因为圣经里面被圣灵感动讲出上帝的话来的是先知们，是使徒们，而这些人所讲的话就可以写下成为圣经了。现在如果有一个人说，「我照样的」，「上帝说」他连这一句都不说，「我与你同在！」你说上帝借着他讲话。请问彼得、保罗和这些先知曾经不曾经在神智不清的时候用上帝的口气讲话？有没有？没有。从来没有！所以「耶和华如此说」，他才说，对不对？所以这个说的是谁？是耶利米，但是他说的里面有一句话，「耶和华如此说」。所以这一句话「耶和华如此说」是谁说的？是耶利米说的，对不对呢？但是说了以后下面一句话是谁说的？是上帝说的。所以他代表上帝讲话，这个叫做神的代言人（theSpokesManofGod），这就是原来希伯来文「先知」那个字真正的意思。那个字意就是theSpokesManofGod，就是神的代言人，所以他不是神，他是人，大家说「他不是神，他是人」。他讲的时候他是神的灵感动；他讲的时候，人知道他是以人的身份讲，而他讲的时候，他知道他是代表上帝讲话，所以他说「耶和华如此说」。他讲「耶和华如此说」，他交待清楚了，他现在用人的话，人的身份讲的时候，他讲的话是上帝所讲的。但是那些神智不清、模模糊糊，好象圣灵直接来到对人讲话，这种现象是圣经没有的。所以旧约的先知没有这样的情形，新约的使徒也没有这种情形。这样，这就是冒充，这就是欺骗，这就是撒但的作为，这就是对圣徒的蒙蔽。而圣经说「若是可能，连选民也迷惑了」（参：马太福音：24章24节；马可福音13章22节）。所以你不要以为你是蒙上帝拣选的人，你不会受迷惑，你是基督徒你不会受迷惑，圣经说「连选民也迷惑了」，就表示那迷惑的力量大到什么地步，你可以想象看。
从申命记十八章告诉我们，「如果有人一个人奉耶和华的名讲话，后来所讲的没有成就，你要用石头打死他，你不要怕他」（参：申命记：18章20…22节）。「九五年闰八月」的事情，中共要来这里攻，然后要怎么样，你们要走啊，有的要到贝里斯去」。就讲了一些预言了，结果都不成就，�
