希伯来书查经-第257章
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鞘茉旖绲淖鹑佟Ｑ锹子辛硕喔叩牡匚唬彼肟澜绲氖焙颍浪镜闹胺菥屯Ｖ沽耍圆欢阅兀康俏颐堑闹饕栈讲皇侨绱耍怯商於矗掷肟澜缁氐礁改抢锶サ模ú危涸己哺Ｒ簦�16章28节）。他献祭的时候是用永远的灵把自己献上的（参：希伯来书：9章14节），所以他的血就能除去我们的罪，洗去我们的死行，又洁净我们良心一切的亏欠，这是第九章里面提出来的。
耶稣基督的功效效期是永恒的，他的职分是至高的，他是绝对不能更改的，因为神是用起誓给他立的。这样，基督的尊荣是远远超过所有大祭司的尊荣。现在你想想看，这一位最永恒的，最高荣耀的大祭司，竟然曾经在世界上受世界任期不过几十年而是有自己的罪需要救赎，加上不过是亚伦、利未支派层次，有玷污的祭司的侮辱。所以当耶稣在地上的时候，大祭司问他说「你是上帝的儿子吗？」（参：马可福音：14章61节）耶稣回答说什么呢？「你说的是，但是你要看见人子驾着天上的云来到世界审判一切」（参：马可福音：14章62节）。这句话已经透露他的永恒性，是超过所有的。但是当他讲这句话的时候，这些大祭司，为什么说「这些大祭司」呢？那个时候有一个犯法的事情，可能那个时候一个已经死了，但是曾经同时有两个大祭司在任，这是完全违背圣经的。大祭司该亚法就把衣服撕裂了，然后他说「我们不需要什么见证，从他口中就可以定他自己的罪了。」
亲爱的弟兄姐妹，他（彼拉多）说「这自称为神儿子的，我要怎样办他呢？」（参：马太福音：27章22节）他说「我要怎样办他呢？」以后当耶稣耶稣驾着天上的云跟诸圣者一同来临的时候，不是「怎样办他」，是「要怎么办呢？」见到他要怎么办呢？不是怎么办他，要怎么办呢？因为我要给他办掉了！那个时候是他办我，不是我办他。每一次我看见耶稣受审判的时候，我有一个非常痛苦，非常受感恩的刺激，对耶稣基督莫明其妙伟大的心志的佩服，五体投地的感受。为什么呢？因为他是审判者，却受六次审判；他是真正的大祭司，受世界的祭司的侮辱；他是真正的君王，被世界的君王所鞭打；他是真正应该戴最高荣耀冠冕的，世界的王给他戴荆棘的冠冕。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督是大祭司，是永恒中间，在灵界里面，神旨意中间永恒有效期，永永远远的，是起誓立的，是麦基洗德的等次超过亚伦和利未支派的祭司。但是他来到世界上的时候，他竟然披戴了荆棘的冠冕，他竟然披戴了血肉的身体，他竟然体恤我们一切的软弱，他竟然为我们受了各样的试探，只是他没有犯罪。
现在我们要读第七节，大家读第七节，这是很重要的一节。我昨天在香港，一个钟头半的时间只能讲这一节，就是「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」
我们现在读这一节，我先把一些很重要的效应告诉你。在第五章前面提到尊荣的大祭司的时候，第六章马上提到这一位真正尊荣的大祭司是有受苦经验，体恤我们软弱的耶稣基督。我们再念这一句话：「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」
这一节的圣经我先把一些效应提出来，里面有一些很重要，很严肃的，甚至与回教对基督教的观念相冲突的时候，我下个礼拜才给你们解释。但我现在请大家注意，前面提了「大祭司的尊荣不是人自取的，是神所拣选的，是神自己所定的。」这里就提到什么？——被定的也是曾经受过苦，耶稣在肉体的时候。「当耶稣在肉体的时候」，这一句话什么意思呢？也就是那三十三年半，道成肉身的受苦时期。
基督是荣耀的吗？是。大祭司的尊荣是神所给的，是荣耀的。基督是羞辱的吗？也是。因为他在地上受尽各样的羞辱，这样，马丁路德（MartinLuther；1483…1546）提到基督论的时候，他说「我们要认识基督，怎样认识他呢？有荣耀的基督，也有受苦的基督。」有一些人只认识受苦的基督，他们没有认识荣耀的基督。还有一些人是只认识荣耀的基督，他没有认识受苦的基督。这一位荣耀的基督，也是受苦的基督；这位尊荣的基督，也是为我们受难的基督。所以他是君王，而且是万王之王，有最高最高的荣耀；他是仆人，是最受痛苦的仆人，在最羞辱的人中间是最羞辱的。所以基督又是尊贵的，基督又是卑微的；基督是荣耀的，基督又是羞辱的；基督是尊贵荣耀的大祭司，基督也是上帝受苦的仆人。所以我们把这个基督论的两方面都了解的时候，你才明白他作大祭司，不是像我们所想象的只有荣耀的一面。
今天许多的人当他们看见一个事奉主的人大有尊荣的时候，他们没有想这背后他受过什么苦。所以许多时候我们就愿意在尊荣的面去学习怎样像一些伟大的神的仆人，但是没有学习到他曾经受过什么苦，流过什么泪。如果我们只羡慕别人的冠冕而没有学习别人的顺服；我们只羡慕别人的外表，没有学习别人的内心；我们只羡慕别人的成就，没有学习别人付过的代价，我们很难做上帝忠心的仆人。
在这里希伯来书的作者突然间完全转过来，从荣耀的大祭司的身份提到基督受苦的情形。这也就是整个希伯来书文化中间绝对没有办法了解的事情；这也是整个犹太宗教完全失败的原因。因为当他们所知道的基督，在他观念中间只我尊贵荣耀的，他们没有想到神也早就把基督的受苦，基督的降卑，基督受羞辱，基督的死，基督被耶和华定意压伤的那些经文仔细的看下去，所以他们就有了一个选择性的观念来把许多圣经中间不合他们口味的东西把它排除掉了；他们就这样养成了一个只选择合乎他们需要的，合乎他们感受的，合乎他们神学性所能了解的肤浅的一方面来做为上帝的话，其它的他们就把它抗拒，把它取消掉了，这是很可惜的事情。
我不知道我们今天作基督徒是不是这样？我们读经是为了什么？为了讲道没有内容，找一些好讲的来，这是读经吗？这是偷上帝的话来做事奉。
亲爱的弟兄姐妹，我们怎样解经，怎样讲道？专讲那些容易明白的道；专讲那些容易吸引人的道，这是取巧，利用上帝的话语，欺骗上帝的子民。
我建立教会的时候，一九八九年，我已经事奉主已经三十二年了。我一生讲道的时候，都是主题讲道，专题讲道，当我要建立教会的时候，我跪下祷告。我说「主啊，这个教会是你的家，教会是永生上帝的家，是真理的柱石和根基，那教会要明白你的话是怎样明白呢？是不是找一些容易给他明白的呢？找一些好听的道来讲呢？找一些重要的题目，找一些吸引人的，找一些合乎潮流，合乎时尚的事情呢？」不是。「主啊，我愿意跪在你面前对你说，如果我解一段的圣经，解一章的圣经，我要每一节解，因为每一节都是你的话，而那一节怎么枯燥我也要讲，那一节怎样难听我也要讲；那一节怎样不让人喜欢、接受，我也要讲，因为这是你的话语。」阿们？所以我用了三年半讲约翰。以后再用四年讲罗马书。以后再用一年九个月讲以弗所书，然后已经讲了二年，讲希伯来书还讲不到一半。
亲爱的弟兄姐妹，为什么呢？这是我对神的立约。「主啊，当我讲的时候，每一节无论是枯燥的，无论是不容易明白的都要好好解释，使你对你话的羡慕不是拾取合乎他心里喜欢的，照他喜欢的，兴趣的来听。」上帝的话不是「点唱」的内容。今天做传道的，好好学习这个事情。我有一个经验从来没有想过的，就是我讲到罗马书第十六章的时候，保罗说「问安，问安」我要怎么讲？就念三分钟就完了，我要怎么讲？我到现在还不知道我怎么讲。每一次上台我都不知道这一堂道要讲成什么？所以同样一段新闻，我在香港讲，在台北讲，在印尼讲一定不一样，但是重点都抓到了，里面重要信息都传出来，但是讲的时候，有不同的神的引导。我真是从来没有有过那样的经验，我如果讲专题，我把整个圣经重要的信息，把它的结构整个归纳起来，然后讲出来一个专题，「三一论」、「基督论」，这容易讲。有的人说「这个难讲」，我说「这个容易讲」，只要你明白圣经前后总合里面所有最重要的教训归纳起来你就可以讲了。但你要讲保罗说「问候某某人家里的教会安，主与他同在，他们的爱心主记念。」这怎么讲？感谢上帝，当我讲完了罗马书第十六章结束的时候，我说「主啊，我讲完了，我没有挑选，我我没有放下一部份，我好好把它讲完了。」
讲完约翰福音最后一章的时候，我一直哭，我记得我在台上我一直哭，一直哭，为什么？因为好象不会再对我的教会讲约翰福音了，就这样把它送走了。那么，这样好的书不能再讲，因为讲完了，讲了三年半了，永远不再讲了，怎么办呢？好象要把老约翰送走，很依依不舍的样子。把罗马书送走很高兴，讲完了，「唉呀！那是最难讲的都讲完了。连问安，问安」都讲完了。感谢上帝，罗马书单单第十二章我讲了一年半。
这个《BannerofTruth》伦敦的一个杂志，你们知道这个杂志吗？这个主编年初的时候在雅加达与我一同主办一个讲座一千多人来参加，他早上主日崇拜坐在那里听，讲罗马书十二章。年尾的时候，同一年，年底过了一年他再到雅加达来，坐在那边听，还是十二章。他说，「我有没有听错呢，还是十二章？」感谢上帝！亲爱的弟兄姐妹，神的话你认为最枯干的，最没有意思的，里面也隐藏着很多的东西。阿们？感谢上帝。
我们今天如果只要那些好听的，要那些容易吸收的，要那些被人欢迎的，那你可能做了一个「点唱」的传道人，你读经就不会像希伯来书的作者，忽然间读到一句原来可以大大发挥整个新旧约中间关连在一起，把整个犹太文化做一个最大的改革的题目就是一节，「你是按照麦基洗德的等次永远作祭司」。保罗没有这样解，约翰没有这么解，但是希伯来书的作者看到了，看到了别人所没有看到的。
感谢上帝，这位大祭司，这位作君王的祭司，这位祭司是受苦的仆人。祭司是荣耀的，但是他是受苦的。君王有很多的仆人，但是他是仆人的仆人，他又是君王，又是仆人，又是祭司的荣耀，又是受苦的。可能吗？可能，所以这一段圣经是基督做人的时候，在肉体的时候。这个「在肉体的时候」，就是那三十三年道成肉身的时候；在那一段时候里面有多少的苦难耶稣经历过，从来没有一个人知道。有多少痛苦的感受没有一个人可以体会的，没有一个人可以真正明白耶稣受过多少苦，体会过多少辛酸苦辣的事情。但是，我可以保证一件事，你对基督的苦难，对他感受的苦难，无论你认识的多么有限，你对他苦难的认识，就是你爱他的基础。
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