希伯来书查经-第304章
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我们再一次开声为教会的复兴来祷告，我们为我们对神真理的认识来祷告，为了神预备我们成为神的仆人祷告，为着下个礼拜的聚会祷告，我们一同开声祷告：
「主，我们感谢我们赞美你，我们再一次到你面前，我们把一切荣耀归给你，求主恩待赐福，求主加添我们力量叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你的手中，求主你施恩，求主你赐福，求主没有撇下我们。求主给你的教会兴旺起来，在你的道上有根有基的建造，给我们更爱你，更有心爱你，我们越事奉你，越有力量事奉你。我们求主给我们继续可以把下垂的手，发酸的腿挺直起来，勇敢、殷勤、火热奔跑天路，给我们不懈怠，也给我们可以忍耐等候你，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，求主垂听，感谢祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
第四十一讲
晚安，听你们唱诗越听越高兴，因为你们现在有一点「歌星」的味道了，是「属灵的歌星」味道，你们的精神出来了。我相信过去几年好象说「老歌都没有好听的」，不得不唱灵恩派那些歌。而那些歌我从起初就知道音乐价值是很低的。节奏比内容更重要，旋律没什么特别，而且信仰精神的表达是很低的。
一个好的圣乐第一个元素就是「神的道在里面」，阿们？如果神的道不在里面音乐怎么好不能当作好的圣乐。
第二、好的圣乐一定是从基督徒信仰挣扎产生出来的那些伟大的信息。
第三、好的圣乐一定是提升信仰，使人的灵性被活泼的建立起来，好的圣乐是如此。
好的圣乐就是把音乐和字配合得天衣无缝，这很难。有许多时候有很好音乐一翻成中文的时候唱得变得格格不入，有一
点好象「咬牙切齿」的样子，所以好的翻译很重要。中国有一个人音乐不好，但是他对「词」的用法跟「调」的配合是
第一流的，名叫什么？姓宋的，叫作宋尚节。宋尚节翻译诗歌，那这个字用在哪一个调，用在哪一个音是准得不得了，
可能没有人对他这一方面称赞过，可能我是中国第一个对宋尚节这方面的欣赏的。你听「罪恶出去，活水进来，借着丰
富恩典，活水一涌，越觉奇妙，一直涌到永生。」好不好？还有，「爱如潮水涌进我心，爱如潮水涌进我心，我今相信
，我今接受，爱如潮水涌进我心。」准得不得了，很准，很准。
当韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）从德国搬到英国去的时候，他就决心好好用英文来写音乐。那德国人的音是比较咬牙切齿，很难的，英文是很容易流通的。所以他要用英文写，他要懂得英国人怎样用词，用音，所
以他写《弥赛亚》的时候，全本《弥赛亚》只有一个错的地方，用词用错的地方，「Heshallfeedhisflocklike」（No。20AIRFORALTO〃HESHALLFEEDHISFLOCKLIKEASHEPHERD〃），那个like太早出来了，用德文你看就没有这个事情，因为他是德国人，那其它美得不得了。所以一个德国人用英文写圣乐的时候，伟大到那个地步，我是脱帽致敬，虽然没有戴帽子。
举一个例子，「Andtheglory；theglroryoftheLord」（No。4…CHROUS〃ANDTHEGLORYOFTHELORD〃）gloryof好不好啊？是很准确的，一个这样细心注意音和调之间，字和音配合这样的人是听到不好的音乐是很痛苦的，你懂吗？所以我有时候痛苦到你们都不明白就算了。但当你看到伟大的诗出现的时候，你会感到很美很美。所以不但有查经运动的复兴，也有伟大圣乐的复兴，好不好啊？我们每一次听你唱的歌如果够精神得话，我们就很喜欢。如果需要我就再加一首，你们记得上个礼拜唱哪一首吗？「速发光」，喜欢吗？再唱一次吗？下礼拜我教你们一首新的歌，教一些伟大的圣诗。「速发光」第几首？435首，对不对？我们再唱，再唱一次。
速发光
1。千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；他们哀求，你是否总听不见，速发光要速发光！
2。千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；快去寻找，救他们莫再耽延，速发光要速发光！
3。耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；蒙救赎者岂能不听从主命，速发光要速发光！
（副歌）速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！
我们就开声为今天的聚会、今天的信息来祷告，求主真理的圣灵引导我们，一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱吸引我们到你面前。我们恭敬把我们今天晚上的聚会交托给你，求主你的灵自由运行在我们中间，你的恩你的爱充满会场，你自己的道进入我们的心，光照我们，坚固我们，引导我们，启发我们，修正我们，使我们回到你的面前来，归正，归义，蒙你所悦纳。主，求主给你的仆人当讲的话语，你与他同在，你给他有上头来的能力，有主你属天的智能，有圣灵的膏抹，主啊，把你真理传讲的时候，每一句可以打进我们的心，每一句可以开通我们的思想，使我们的理性归回真理，使我们的感情归回圣爱，使我们的意志归回你的旨意。主啊，你听我们的祷告，我们弟兄姐妹同心合意，奉耶稣基督万王之王，万主之主的名吩咐撒但魔鬼离开这个地方，因为它在你里面是毫无所有的，你不准它在我们中间有丝毫、一点搅扰的工作。主啊，感谢赞美你，愿你一位的圣灵自由运行，因为我们不能释放你的话，是你的话可以释放我们。主啊，你用你那不受捆绑的话来开通我们的心窍，使我们回到你的面前享受因真理，因圣灵，因上帝的儿子而有的自由。我们感谢赞美你，如此仰望，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
请坐。我们一同打开希伯来书第六章，翻到了我们一同来读，从第十三节开始读，今天我们要讲完这一段的圣经，从十三节念到二十节，我们轮流读，我第十三、你第十四一直到念完：
「当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓；并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证；藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励；我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，你的话已经记载，我们已经打开宣读了，你说宣读这书上的话的人有福了，遵行你话的人更有福了。我们求主给我们明白其中的奥秘，好叫我们的生活行为可以照着里面的指示行在你的引导，你永恒的旨意里面，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们上个礼拜结束的时候提到了应当效法那些因信上帝的应许而存心顺从到底的人。这样，我们看见信就产生一个盼望，盼望就忍受各样的苦难，以后就得着神所应许的一些的事。为这个缘故，基督徒的生活是一条道路，一条漫长的道路，一条有始有终的道路。而起始的时候不是因我们的功劳，结束的时候也不是因为我们的坚忍。我们之所以信是因为神开恩把信的种子借着道放在我们里面；我们之所以能坚忍是因为神的保守使我们借着道的引导走完最后一步，这个漫长的道路起始结束都从神的恩而来的道，所以耶稣基督就成为我们创始成终的信心的源头，他是信心创始成终的上帝。感谢上帝！这样神把启示，把他的应许赐下来的时候就成为我们信心可能的唯一的基础，因为神的道隐藏着应许，应许就使我们产生盼望。你还记得我们提到拉丁文里面所讲的「应许」这个字promise原来的意思就是prethemission；pre…mission变成promise就变成「应许」了。什么意思呢？神绝对不会把一个使命交给一个人预先没有给他一些看到，没有给他一些启发，没有给他一些力量的，所以所有的应许都在「使命」之先。
神要你跟从他，神要你顺从他的道路，神要你达到哪一种应当尽的责任，神会预先把应许赐给你。所以一个活在应许之中的人对应许的回应就是「信心」，对应许的等候就是盼望，对应许的成全就是神完备的恩典。感谢上帝，我们是活在应许之中的人，神是向我们应许的神，神是为自己的名守住他自己所立的约的上帝。所以「耶和华」这个名字就是有意思告诉我们，他是「立约的上帝」，他是「向人应许的上帝」，这是所有的宗教里面所没有的事情。我们今天所坚守的是什么？是神的话。我们今天所持定的是什么？是神向人所立的约。我们今天所能产生的盼望是什么？也就是约里面隐藏着的上帝的应许。阿们？
感谢上帝！神应许就在使命之先，所以神以超历史、创造时间的绝对者的身份对我们讲话的时候没有发生的事他都知道，历史要走哪一条路向都在他手里，而这是「神之所以是真神」的一个很特殊的异于所有假神的绝对本质。所以当上帝对以色列人说「你们将什么神比我呢？」（参：以赛亚书：40章25节）他用哪一句话来挑战？「你要用什么神，外邦的上帝可以与我相比呢？」他挑战他们的话就是一件重要的事情，「超历史的预见」成为真神的记号。我再讲一次，这个「超历史」TranscendentGodistranscendencebecauseHetranscendstimeandHechallengepeoplewithHisuniquenessoftrascendency。这位超越历史，超越时间的神就用这个绝对的，本质上与所有的神不同的独特性来挑战他们。
