希伯来书查经-第313章
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那请你注意，我们上个礼拜提到了，这个幔子在希律王的殿里面是一个大得不得了的幔子，远大过摩西会幕里面的幔子，大过所罗门圣殿里面的幔子，大过所罗巴伯圣殿里面的幔子。因为希律王建的圣殿大到一个地步，这个幔子至少需要三百个人才抬得起来，才挂得上去。整个希律王这样宏伟，这样伟大的圣殿，在神面前没有多大价值。因为这个圣殿是唯一不照着山上的样式而建的圣殿；这个圣殿是唯一存不纯正的动机而建的圣殿；这个圣殿是根据外邦人的心在人面前要讨好犹太人，这种妥协，这种另外有其它用意的动机而建的圣殿，所以这个圣殿在神面前没有多大价值。
希律王虽然用了六十多年才把殿建成功，但是当他要再建一个很重要的地方的时候，犹太人说，「请你们为我们再建这一部份」的时候，他说「没办法，钱已经用完了。」他花了那样多的心血，那么多的金钱来建这个东西，但是结果没有建完。结果用不到几十年，在主后七十年的时候，神让这个最大的，最荣耀，最高，最巍峨的殿，就在一夕之间被罗马的将军提多所毁掉。虽然希律王的殿在神面前没有多大价值，但是至少有一件事情是很重要的，就是当耶稣基督被钉十字架的那一天，我们看见了，耶稣基督说「成了」的时候，什么事情发生呢？那个幔子从上到下裂为两半。这绝对不是人手所能做的工作，这个是神自己的手把圣所与至圣所中间的拦阻把它拆开来，这样人就不再被拒诸大门之外，人可以直接看到约柜，看到至圣所的地方，这也就是神借着基督的死给我们来到他面前的一个很重要的宣告。
感谢上帝！基督是先锋，基督是大祭司，基督为我们进到至圣所，把我们带到神人合一的具体的同在的里面。
当耶稣基督生的时候，这个叫作以马内利，神与人同在。当基督死的时候，幔子裂开，人进到神的面前。你很清楚的看见圣经是这么奇妙的安排，上帝的奥秘是这样的启示，使我们看见神一步一步的把我们带到对他的真理的了解的智能里面。那么现在我要问一个问题，这希伯来书的作着从第三章第一节就提到这个字了，「耶稣是大祭司，我们认为大祭司，我们认为是使者的耶稣基督。」所以第章一整提归纳起来，耶稣基督是使者。第二章整体归纳起来，耶稣是祭司。第三章一开头就提到「我们认为是使者是大祭司的耶稣，我们要常常思想这一位主。」
那么希伯来书的作者根据什么把耶稣基督称为祭司呢？原来祭司是不可以在任何一个支派中间有人因肯奉献事奉就可以被按立的，所以祭司一定只在一个支派里面，什么支派呢？——利未支派。所以凡是作祭司的一定是生在利未支派里面的，他不可能生在其它的支派里面。
那么耶稣基督不是生在利未支派，耶稣基督是大卫的什么？——子孙。所以耶稣基督生在什么支派啊？——犹大支派。耶稣基督如果生在犹大支派，那么他凭什么资格被称为是祭司呢？是不是基督徒因为爱耶稣把他封成祭司，他就成为祭司了呢？是不是基督徒因为对耶稣太过尊崇，就特别给他一个尊不来尊崇他呢？不是如此的，所以这就变成解经上的困难了。
上帝在以色列中间拣选一个支派来事奉他，这个支派就是利未支派。所以生在利未家里面的人，被称为「利未人」，整个支派他一定要事奉，整个支派搬运会幕；整个支派他们要点灯，他们要清洁所有圣殿里面的用具。当他们把会幕支搭起来，或者把会幕再拆的时候，他们要看见云柱、火柱，神的引导在什么地方，么上行动。他们搬运所有的器皿，搬运所有的器具。所以整个利未支派是事奉上帝的支派，连他们的生活，他们的费用也就从十分之一，十一个支派献上的十分之一来供应他们的需要。
那这个支派里面是不是所有的人都可以作祭司呢？不是。不但不是利未支派所有的人都可以作祭司，利未支派里面能作祭司的，不过只有一个家族，也就是亚伦的后代。所以不是说所有生在利未支派里面的人他就可以作祭司，甚至连摩西的子孙也不可以作祭司，只有亚伦的后代才可以作祭司。所以，这样，祭司的职份是特选的，祭司的职份是特定的，不是你事奉主，你就是祭司。不是你是利未人，你是祭司，而是你亚伦的后代中间，神特选亚伦的后代成为祭司。后来的时代中间，上帝再把他限制，不但是亚伦后代，亚伦后代里面撒督的后裔才可以作祭司。所以，这样一步一步严谨到一个地步，是绝对不能妥协，绝对不能通融的事情。
为这个缘故，当希伯来书的作者提到耶稣是「大祭司」的时候，他一定要很清楚的对犹太人说明根据什么。根据什么条件？根据哪一个条例耶稣基督可以作祭司的？
那么，前面我们看第六章最后一节的时候已经看到了神的三大发誓中间的其中一个就是指着耶稣基督讲的。在圣经里面上帝有三次的起誓，第一次的起誓就是他对以色列人说「我在怒中起誓说，你们断不能进入我的安息」（参：希伯来书：3章11节）。那这以前，他对亚伯拉罕起誓说「论福，我必赐大福给你，论子孙，我使你的后代多起来，如同天上的星，如同海边的沙」（参：创世记：22章17节）。第三个起誓是什么呢？就是指着耶稣基督起誓，圣父对圣子说，「我起誓立你如同麦基洗德的等次一样成为永远的大祭司。」这样，耶稣基督成为大祭司是神给他的起誓，而这个起誓不是照着亚伦后代的资格，不是照着利未支派的资格，不是照着律法的规条给他的起誓。
耶稣基督是大卫的子孙是犹太支派的。你说「如果犹太支派的人跟利未支派的人结婚，那可以不可以呢？因为父母中间有一个是利未支派的，那是不是可以变成祭司了呢？」不可以的！根据律法的条例，凡是一个支派的人嫁给另外一个支派的人的时候，就失去他原有支派的地位、职份、以及产业。所以如果利未的女子，嫁给犹大的男子，犹大的男子，娶了利未的女子之后，那他所生的孩子全都算为犹大支派，利未支派的身份、利未支派的产业都完全没有了。照样，如果西布伦的女子嫁给便雅悯支派的男子的话，那么西布伦女子所有原有的产业跟所有的地位完全没有了，她就归到便雅悯支派家里面，在那里得着产业，在那里得身份。
为这个缘故，这些条例给我们看清楚，耶稣既然是生在犹大支派的家中，他就没有资格作祭司，没有资格领受祭司的职份，何况作「大祭司」？为这个缘故，这一句话对我们中国人讲，在华人中间讲「耶稣为大祭司。」那你就「感谢主，耶稣为大祭司。」但是对犹太人一讲的时候，他们马上嗤之以鼻，他们马上坚决的反对，因为这是不明白律法的人才这样解经的。
怎么可能一个生在犹太支派的耶稣可以成为大祭司呢？他凭着什么资格？凭着什么条件？所以，这样，希伯来书的作者，他就应当从神永恒的旨意里面去看见一件平常的犹太人没有看见的事情。我个人对希伯来书的作者的读经、解经、对圣经的了解，我是非常感动的。因为他读经的时候经细到一个地步，他看到了没有人看到的；他注意到没有人注意到的；他讲出没有人能讲出来的。所以你看，保罗书信里面没有提到麦基洗德的事情。约翰的书信里面也没有提到麦基洗德的事情。你看，不但保罗、彼得，你看，约翰、雅各其它所有新约的书信里面没有人提过麦基洗德。
为这个缘故，麦基洗德被找出来，而且跟基督论发生关系，这一件事是希伯来书的作者最大的贡献之一。希伯来书的作者是谁？我们没有一个人知道，以后到天上去，你去找耶稣，你去请问耶稣，「希伯来书的作者在哪里？我要去看看他，因为我从前在台北信友堂参加了很多关于希伯来书的查经，但是作者一直不知道是谁。」所以你去找他，那个时候，你一定很欢喜快乐，你看见有这样一个读经的人。当他读全本圣经的时候，他读出了别人所没有读到的，他看到了别人没有看出来的。这样，他读经的精细度产生了一个非常发挥性的原有的创造性的了解。这种悟性，这种创造性的智能的了解是使他可以把神的话解开，使许多明白奥秘的一个真正的原因。感谢上帝！
我相信神不要人知道希伯来书的作者是谁。但是神一定要把他写出来的书放在圣经里面，因为他这么写，他这么看，他这么认知圣经里的奥秘也是神的灵引导他的，所以这是神自己所告诉我们的话语。希伯来书的作者是谁？我不知道人间是谁作作者，但我知道背后圣灵是作者。阿们？感谢上帝。
当希伯来书的作者提到这一句话的时候，原来他在诗篇一一０篇里面找到这句话。这句话就是说「主对我主说，我要起誓立你为麦基洗德同等次的永远的祭司」（参：诗篇：110篇4节）。「我要立你永永远远作大祭司，是照着麦基洗德的等次。」那么，这句话写下来以后，到了希伯来书的作者写这本书的时候已经一千年了。在这一千年中间没有人提过这个事情，没有一个人知道过这个事情到底是讲什么。那么，我再问一个问题，就是「麦基洗德这个人在圣经里面到底出现过几次？」这在人类的历史里面到底他曾经出现过有几次呢？」只有一次，只有一次！请你注意，全人类历史中间，这个人在圣经的记载他只出现一次。其实他那个时候常常出现，但圣经没有记载，圣经只记载麦基洗德出现一次。什么时候呢？就是亚伯拉罕跟四王争战，胜利以后在回家的路上，麦基洗德出来迎见亚伯拉罕，把酒、把饼给亚伯拉罕吃，给他喝（参：创世记：14章16…17节）。就这一次一句话都不讲，他为亚伯拉罕祝福，祝福的词的内容是什么，我们也不知道。这样，麦基洗德就不再出现，而永远没有人知道他到哪里去了。所以这是唯一的一次记载麦基洗德出现的一次。
那我问，圣经里面有几本书提到麦基洗德？有几本？全本圣经只有三本书提到麦基洗德。第一、就是创世记。第二、就是诗篇。第三、就是希伯来书。除此以外，其它的六十三卷没有一次，没有一章，没有一节，没有一个人提过麦基洗德。所以创世记记载麦基洗德，诗篇提到麦基洗德，以后希伯来书提到麦基洗德，而希伯来书提麦基洗德的时候是很多很多次的，这里面的奥秘我们就要很细心的把它查出来了。
亲爱的弟兄姐妹，所以希伯来书的作者就在诗篇一一０篇的那一句话中间找到了基督论一个很深的奥秘是所有的人都不知道的，连保罗、彼得、约翰、雅各这些跟随三年半的学生都没有一个知道的事情是�
