希伯来书查经-第315章
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第一点、撒冷王又叫作麦基洗德。「麦基」（王）、「洗德」（公义）这两个字希伯来文的意思就是「公义的王」，所以他又是「麦基」、「洗德」他又是撒冷王，「撒冷王」希伯来文的意思就是「平安王」。所以麦基洗德是谁呢？麦基洗德是当时的一个王；他又是王，又是祭司，这一点你先注意。他是公义的王，他又是平安的王，大家说「他是公义的王，他又是平安的王。」「麦基洗德」，这个字希伯来文的意思就是「公义的君王」。所以这个人他是年纪大得不得了，被当时所有人所尊重，甚至连年纪已经老迈的亚伯拉罕都对他毕恭毕敬，这是真正德高望重，是名不虚传，众人所尊敬佩服的，连亚伯拉罕都在他面前下拜，那是当时人尊重另外一个人最表现谦卑的一个记号。「在一个人面前下拜」，表示我尊敬你到一个地步，把我的头放在土地的上面和你的脚齐位，你多么的高超。亚伯拉罕向他下拜，亚伯拉罕把十分之一献给他，所以他是非常被尊重的一个人。不但被普通人尊重，被像亚伯拉罕这样一个伟大的人，也是以色列人认为列祖中间最大的，最高的，最伟大的信心之父，亚伯拉罕所尊重。所以这样，你就看见麦基洗德何等尊贵；麦基洗德何等荣耀。
当他到亚伯拉罕面前来的时候，他为亚伯拉罕祝福，他又带饼，又带酒来给亚伯拉罕吃，给他喝，来慰劳他。那么，这个王是谁呢？他是当地一个王。我相信他不但是王，他是比许多王更被尊重的一个王。所以他是诸王之王，他是众王之王，他是许多王之王。所以许多王战来战去，结果战败了，战胜了，以后亚伯拉罕再把战胜的再战败。亚伯拉罕好厉害哦，四王跟五王斗，结果，许多人战败了，四王战败了，五王战胜了，亚伯拉罕再去把五王战败了，你看亚伯拉罕是不是众王之王啊？啊，你以为亚伯拉罕就是老人家，拿着木棍，带着几只羊在走来走去？不是啊！亚伯拉罕真是个大将军，亚伯拉罕是个大君王，亚伯拉罕一战的时候，众王都输给他了。所多玛、蛾摩拉是当时最大的城市。所多玛王战败了，给别人掳去了，亚伯拉罕把他抓回来，亚伯拉罕把他弄回来，亚伯拉罕把这整个局势转回来的时候，所多玛王感谢他感谢得不得了，就拿很多东西要来给他，亚伯拉罕一点都不要，下个礼拜我们再谈这个事情。
但是，亚伯拉罕不拿所多玛王的东西，亚伯拉罕却把东西送给谁？献给麦基洗德，在他面前下拜，把最好的东西十分之一献给他。所以，这个麦基洗德来头不小哦。虽然圣经只有记载他出现一次，但是你们要深深思想这个人到底是谁？因为耶稣基督跟他在身份上有一个相同的地方，就是「照着麦基洗德的等次永远为祭司，是神所立的。」上帝说，「我起誓，我立你为祭司是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」那麦基洗德，第一、他是公义的王。所以这个人是很讲公义的。这个「公义」在当时的文化里面是很重要的。，你们有去看米所波大米展览没有？有看的举手？还是这几个，来来去去就是这几个。啊，你们舍不得花一、两百块的钱？去看吧！那汉摩拉比石碑（HammurabiStone）上面就是人类历史中间提到「执法一定要有公义作原则」，这个是人类文化里面很重要的一点。那在汉摩拉比石碑里面已经（我相信那是在亚伯拉罕以后的世代，或者与亚伯拉罕同一个时代）根据他们的记录是亚伯拉罕以后一百七十五年的时代。汉摩拉比石碑里面提到什么呢？「如果有人把人家的眼睛砸烂了，你要把他的眼睛挖出来。」这这叫作「以眼还眼」。「如果有人打伤人牙齿断了，你要把他的牙齿拔出来。」这个叫作「以牙还牙」，什么意思呢？一定要有公义，不然人就乱来了。
如果一个人，因为他强，有势力，他有军队，有武器随便敲诈，随便欺负百姓的话，那么这个世界不是大乱了吗？所以凭着他强盛的势力欺凌弱小的时候，这世界大乱怎么办呢？一定要有律法制裁权力，律法制裁权力的时候，谁的权力在律法的下面都应当要顺服，这是很重要的。所以「以眼还眼，以牙还牙」，这个公义的原则，那个时候是存在的。而真正公义最被尊重的人是谁呢？是麦基洗德。因为他是什么？他是公义的王，麦基洗德，他又是撒冷王。「撒冷」是什么意思呢？「撒冷」的意思就是「平安」的意思，我们看这个希伯来文shalom就是「平安」，shalom一样的，阿拉伯文变成slaam到了回教到了印尼的时候就成了印尼语。这些话都是同一个字根，就是「平安」的意思。所以这个王在的地方，就有平安。所以他们把公义执行出来，也把平安带出来。
今天有许多作领袖的人讲「公义」的时候就不和平了，讲「和平」的时候就不公义了。所以这个麦基洗德是了不起的，因为他把公义跟和平在一起结合，作为他德高望重的基础。亲爱的弟兄姐妹，为了和平，很多人就妥协不谈公义，你明白吗？「好了，好了，不要闹事了，就算了，算了，吃亏就吃亏了，让他胜就算了。和平，和平。」和平中间失去公义。有的人一谈「公义」就打，就报复，做了很多凌辱人的事情，就失去和平。所以「公义」跟「和平」两件事在一个人身上是一件很难很难的事情。我们作领袖的，带领一个小小的团体，你就知道要「义」就很难「和」，要「和」就很难「义」，你感到很难。你作老师的看到学生告你「某某人不好！」你要处理他也很难，不处理也很难，这个很难的。但是麦基洗德是公义王，他又是和平王。
第二样、这麦基洗德在当时社会是一个领袖，但是他又是站在神与人中间作祭司的。这样，他代表人向神献祭；他代表神向人赐福。所以这个人是神人之间的一个中保，所以这是麦基洗德的第二个很特殊的地方。他不但在公义、和平中间他产生和谐。不但如此，他在神与人中间他作祭司。
祭司的职份是什么？祭司的职份就是站在神与人中间作中保的职份。在神面前代表人，在人面前代表神。这个叫作「祭司」。他代表神宣布赦罪，代表人求主救赎，这种祭司的工作就是在生命的神和必死的人面前作中保的工作。所以他献祭的时候，是代表人，宣布赎罪的时候是代表神这个叫作祭司。麦基洗德在当时是一个人、神中间的祭司，所以当地许许多多的人，他们有心灵的事情，他们来到他面前，他是一个真正明白神人之间怎样沟通，怎样成为恩典的渠道，怎样把人大方困境带到神面前的一个中保。所以当亚伯拉罕打仗完了回来的时候，他马上赐福亚伯拉罕，他知道他打的是对的，他知道亚伯拉罕作的是对的，而且在亚伯拉罕最累的时候，他把饼跟酒带来给他吃，这是他。
那你说「撒冷王」，「啊，我明白了，在耶路撒冷作王是吗？」不是的，那个时候还没有耶路撒冷城。请你注意，这里提的「撒冷」是指「意思」的撒冷，不是指「地方」的撒冷。耶路撒冷城是在这件事以后一千年才建起来的。耶路撒冷是在大卫的时代是伯利恒城附近一个山上的地方，他们把那个地方建成耶路撒冷城，这个叫作「耶路撒冷」，不是「撒冷」。那「耶路撒冷」包含「撒冷」的意思在里面，但是原来的「撒冷王」不等于耶路撒冷。所以以色列国在几年前，他们全国欢呼，载歌载舞，欢喜歌唱。为什么呢？庆祝耶路撒冷建城三千年，这是前一、两年的事情。这样，耶路撒冷是三千年的事情，而麦基洗德跟亚伯拉罕见面是几千年前的事情？——四千年前的事情，所以相差一千年。这样耶路撒冷不是「撒冷」，「撒冷王」不是「在耶路撒冷作王」。你不要随便乱解经，你以为「神的感动、引导。」没有这个事情，这是完全不同的两件事情。所以这个麦基洗德他是平安王，他是公义王，他是上帝的祭司。
请你注意，第三、他所信的上帝是至高的神，最高的上帝的祭司。所以，这样就跟其它民族的祭司不一样。原来当时圣地附近四周的部落的民族都有他们的民族神，有他们的部落神。那些神不是全地的神；那些神是部落的神。那些神不是至高的神，那些神是为了一个民族而被崇敬为神的神，那些都是假神。所以创世记第一章提到两件事，第一、就是麦基洗德是至高上帝的祭司。第二、亚伯拉罕的上帝是审判全地的耶和华。你注意，这些话都是圣经创世记就写下来的。所以，这个文化跟当时所有近东的文化绝对本质不相同。能够到今天影响全世界的文化在那个地区的只有这个，为什么？因为这个是至高的上帝，是全地的主宰。大家说「至高的上帝，全地的主宰。」所以从他的「位份」来说，是最高的神；从他的「管治的范围」来说，是统治万民的，是审判全地的。
当上帝要消灭所多玛、蛾摩拉的时候，那时候神的使者把这件事情告诉亚伯拉罕。亚伯拉罕的响应是什么呢？「审判全的耶和华岂不行公义呢？」「主啊，如果有五十个义人，你消灭吗？如果四十个，你消灭吗？如果三十个，你消灭吗？如果二十个，你消灭吗？」主说「我不消灭。」「主啊，你再等，我的祷告会还没有结束，我再求一次，如果只有十个人你消灭吗？」耶和华说「所多玛、蛾摩拉里面如果有十个义人，我不降祸来消灭他们。」耶和华不再听他祷告了，就去了。你不要以为你一直求上帝会听你一切，你要求的都给你。神有他的限制，神有他的旨意。所以最后一次的祷告就是十个人，「如果有十个人，我不消灭。」有几个人？只有罗得一家的人，其它的都不义。神就把他们消灭掉了。
所以你看，亚伯拉罕的上帝，跟麦基洗德的上帝是同一位上帝。在麦基洗德提到上帝的时候，是「至高上帝的祭司」，是把他的「位分」提出来。亚伯拉罕提到上帝的时候，「审判全地」，把他的「范围」提出来。所以从「范围」来说，真正的上帝是统管审判全世界的。从「地位」来说，真正的上帝不是属于一族一民的，乃是至高之处的那位上帝。感谢上帝！这样，当耶稣到世界上来的时候，天使说「在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于以色列人」，是吗？不是，归于「他所喜悦的人」。你注意看，这些都是全本圣经贯彻始终，旧约、新约连贯在一起伟大的真理。而且当生下耶稣基督的时候，天使长加百列对马利亚说「你所怀的胎，你要生的孩子，是至高上帝的儿子」，是不是？「至高上帝的儿子」，他是上帝的圣者，是最高上帝的儿子。这样，麦基洗德所祭祀的上帝是至高的上帝。
不但如此，因为他很老，而且很长辈，所以没有人知道他
