希伯来书查经-第319章
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我们上个礼拜思想到历史上曾经只出现一次的一个人叫作麦基洗德。这一次出现以后没有任何的记录说他向任何一个人再出现过。所以这是突然一现就成为整个「基督论」一个很重要的根据的一个特殊人物。那麦基洗德到底是谁呢？因为你没有办法从族谱里面去查出他的祖先是从哪里来的，也不能查出后来他什么时候死的，更不能查出他有没有后代留在这个上。所以这个突然一现以后就无影无踪的这个人就成为一个谜一样的，在历史中间成为解经家很难解释的一个人物。
虽然如此圣经很清楚记载「他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终」这五件事就使他与上帝的儿子相似。因为他是与上帝的儿子相似，所以他就绝对不是上帝的儿子。因为如果他是「像」上帝的儿子，他就不是「是」上帝的儿子。因为如果他是上帝的儿子，就明文说「是」，不必讲他「像」上帝的儿子。这是很严格的一个原则，也就是因为这个「像」跟「是」本质上的不同，人「像」上帝，人就不是上帝。这样，明显的道理就从创世记第一章就把神，「创造者」与「被造者」之间本质差异的鸿沟奠定下来，所以没有被造之物可以跳跃、转化变成神。为这个缘故，我们绝对不能赞成同「如果人人都可以成尧舜，人人都可以成真人，人人都可以成佛，那么，基督徒可以变成基督」，没有这一回事。因为我们只能「像」基督，我们「效法」基督，我们不能「成为」基督。而且基督只有一位，基督不是「成」而为的。基督不是从「非基督」成而为「基督」的。基督是永恒中间就是基督，是上帝永生的儿子。所以「相似」不等于「就是」，大家说「相似不等于就是」。
那这样说来麦基洗德到底是谁呢？我们的答案，麦基洗德就是麦基洗德。麦基洗德就是麦基洗德所以不能用任何一个来人代替就是他。我们也讲过了犹太人的传说中间曾经有这一种的看法认为他很可能就是挪亚的大儿子闪，到了年老的时候他出现来欢迎亚伯拉罕。亚伯拉罕战胜归家，他在半路以饼、以酒来供应亚伯拉罕（我相信也供应整队与他一同战争归回的那些的人）。所以麦基洗德是一个懂得帮助那一个懂得社会中间尊重、或者接待，或者帮助、或者供应的那一些人，这个人是一个很伟大的人。那亚伯拉罕领受之后，亚伯拉罕就从所掳来之物，最上等的中间，他从被掳之物最上等的十分之一来交给麦基洗德。我相信不是在上等中间取十分之一，是所有的十分之一里面是从最上等的拿出来的，是这个意思。所以他就把十分之一献麦基洗德。
亚伯拉罕在一切的事情上几乎都可以成为我们的榜样。我讲「几乎」因为他有几次说谎，这些是不能成为我们的榜样。为了使他的妻子可以平安，就把妻子讲成了妹妹，这是谎言。虽然他这句谎言中间带有一半的真理，为什么呢？因为他的妻子撒莱原是他同父异母的妹妹，所以他把她称为「妹妹」也没有多大的错。但是，是结婚了成为妻子再称她为妹妹是故意把一些已经是对的，但是现在已经被遮盖的东西翻过来遮盖另外一些更对的事情，所以这件事不能成为我们的榜样。那，亚伯拉罕在大凡各样的事物上都有伟大人格的记号。
一个伟大的人格在每一件事情上都留下了痕迹，都成为教导别人很重要的课程，所以亚伯拉罕在「奉献」的事情上，也成为历世历代所有圣徒的榜样。他不但奉献十分之一，他是在上好的东西拿出十分之一来奉献，所以他不是献上那些没有用的东西，他不是献上那些坏了的东西，献上多余的东西，献上那些已经过时的东西，这样的奉献不是应当有的奉献。
今天有一些基督徒，把家里没有用的东西堆在一起，打电话给牧师，「我有两张桌子有一点破了，教会需要不需要？请你派人来拿。」这个人是把教会，把上帝当作垃圾，他不是奉献，他是侮辱上帝。亲爱的弟兄姐妹，我们今天常常把不需要的东西，把那些我们生命中间没有用的东西把它当作「奉献」来填满自己的良心，贿赂自己的灵性，然后自己对自己说「我已经奉献了」。神难道是乞丐吗？神难道是病夫吗？神难道是一个穷到需要你伸手来怜悯他吗？你要知道，天地万物都是从他来的。当你献上最好的时候，你不过是尊重说，「真正的源头有资格领受最好的东西」，是这种承认而已。所以我们作基督徒的人应当学习在奉献的事情上效法亚伯拉罕，我们信心之父，他把掳来最上等的东西从中取了所有事物中间的十分之一献给麦基洗德。
麦基洗德是谁呢？麦基洗德是「至高上帝的祭司」，那么亚伯拉罕凭着什么条例，亚伯拉罕是根据哪一种规矩对这种人要给他奉献呢？这是没有律法以前的事，因为摩西的律法是四百三十年以后出埃及在旷野西乃山上面上帝给摩西赐下来的时候才有的。那么这十分之一的奉献的这个道理，我知道亚伯拉罕不是根据律法，不是根据任何已经有的宗教的条例，亚伯拉罕是从内心的深处把这件事当作是一件必然要做的事情，这是很特别的一件事情。所以亚伯拉罕就把十分之一拿出来，而且是从最上好的取出来，交给麦基洗德。
那亲爱的弟兄姐妹，在这以前（我要请大家注意），亚伯拉罕为什么要去打仗？亚伯拉罕怎么知道他会打胜？亚伯拉罕怎么敢对这些王打仗？因为这是五王与四王战争，这表示是联军的作战，不是单枪匹马一个小王的嚣张，一个小王的雄心大志要征服天下，不是。这是非常的，很深的计谋，非常长久的结合。所以有四个王联合起来，跟五个王联合起来，五王跟四王相战，这个是大战争，这不是小战争。所以，这样就几个国家联合起来来攻另外几个国家，结果一败的时候就有四国败，或者五国败。这样，损失的地皮是大得不得了，损失的财物是多得不得了，被掳的人口是多得不得了，这个孤注一掷，这样的赌注，这种战争的结果就有许多的人被掳去，以后永远不能归家。他们的国就要灭亡，被别国所侵吞，而那胜的国家联合起来就组成更大的联邦的国家了。所以当这四王与五王相战的时候，亚伯拉罕完全没有份，他们不敢动亚伯拉罕，为什么呢？因为亚伯拉罕就如同王子一样的身份。我们怎么知道这件事情呢？因为亚伯拉罕在他家中的壮丁有三百十八个人，你想想看，这岂不是像一个王吗？有护卫军队三百十八个人，男壮丁在他家里，是有武器的，是能战斗的人，有这么多人，所以亚伯拉罕就像一个王一样的。当四个王跟五个王战争的时候，结果败的就被掳去了。掳去的中间其中一个王是所多玛王，所多玛的国是战败的，所以所多玛战败的时候，罗得已经被他掳去了，那这件事情就是亚伯拉罕出去打仗的原因。如果你回到创世记第十三章，你就看到这句话的背景，为什么他战胜回来，路上麦基洗德来迎接他呢？因为他战胜回来的时候，他已经把罗得取回来了，把他争回来，把他从被掳的手中再带回来。所以这个时候，他是以「得胜者」的姿态回到家中，半路的时候就遇到麦基洗德。那，这件事我要问了，为什么他要去打仗？真正的目的只有一个，就是他要把罗得带回来？为什么呢？因为他的侄儿罗得战败被掳去了，在困境的中间，所以这个作为伯父的人，就这样大方的，不顾艰难，奋不顾身带着军人去到敌军的中间去把他们打败，把侄儿掳回来。为了一个人的生命，他愿意牺牲这么大；为了一个他自己的亲人，他愿意付出这么大的代价，这是很伟大的一件事情。
但是伟大的背后有更伟大的一件事情，原来罗得是他从小养大的，但是这个罗得是对他非常不客气，非常不礼貌的一个后辈。如果你把这两件事配在一起思想，你会更尊重亚伯拉罕。为什么呢？因为当罗得的父亲死了以后，罗得就跟着伯父亚伯拉罕一同过日子，所以亚伯拉罕收养他自己的侄儿，把他当作自己的孩子来看待，为什么呢？因为当时的亚伯拉罕还没有孩子，十二章上帝呼召他出来，十三章我们看见就发生这件事情。这样，罗得当时没有父亲，亚伯拉罕没有孩子，如水得鱼，如鱼得水，所以这样，亚伯拉罕没有孩子，就把罗得收养作孩子，罗得没有父亲就寄居在亚伯拉罕之下，好象亚伯拉罕的孩子一样。你想亚伯拉罕对他的爱是真的是假的呢？啊？一定是真的，因为他自己没有孩子嘛！这至少是「骨肉至亲」，是他的兄弟所生的儿子，而且这个儿子是他特别爱的，可以与他一同生活的儿子铲除「我自己没有儿子，就把这份父爱交给这个侄儿，把他养大。
等他养大之后，慢慢慢慢我相信亚伯拉罕不要罗得作一个到老没有产业的人，所以把一部份的产业分给他了。分给他以后，罗得就有很多的羊，很多的牛，很多的牲畜。亚伯拉罕也有很多的羊，很多的牛，很多的牲畜。这样，牧羊人在他们下面，罗得有很多的仆人来管他的牛、羊；亚伯拉罕有很多的仆人管他的牛羊，他们正在牧羊的中间，遇到一件很现实的事情，就是无论亲人多亲近，无论养育之恩多深厚，现在「利害关系」当头，我们看这个地不够用，所以，我的羊吃的草的时候，你的羊跑来吃那边的草，你的牛跑过来的时候，我的羊吃不饱，那怎么办呢？所以就产生了牧人与牧人彼此相争、相吵的事情。好，这是一个很现实的事情。
许多时候我们看见很属灵的人会为一些事情吵，有没有啊？许多时候你看见属灵的长辈对某些事情他气得不得了，把同工骂得体无完肤。当你看见属灵人在某些事情上不属灵的时候，你要知道，可能利害关系产生冲突了，这是圣经很清楚给我们看到的教训。所以当仆人与仆人相争的时候，那主人在背后根本不知道这个事情。那么，你说「真的不知道吗？」不一定，为什么呢？因为可能一方根本不知道，另外一方可能是真正教唆，挑起争端的人。为什么呢？因为仆人跟仆人吵得很厉害，可能「后盾」已经有了，你明白吗？所以这个事情一发生的时候，亚伯拉罕这样敏感，这样聪明，这样伟大的人，他的人生经历太多了，他马上觉悟到这个问题不对了，为什么呢？因为这既然罗得的仆人敢跟我的仆人放声大吵，表示这些仆人后边已经有后盾了。当然，亚伯拉罕知道他没有制造纷争，他爱罗得，他盼望没有这样的事情发生，所以争吵的事端不是由于亚伯拉罕所挑拨起来的。所以亚伯拉罕怎么办呢？亚伯拉罕不责备下面的人，他把罗得叫来，这个叫作什么？——擒贼先擒王，所以他把罗得叫来。这是我们看到许许多多事端产生争吵解决真正的方法�
