希伯来书查经-第434章
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可以随便。」我们基督徒已经因信称义以后还要以义人借着信心来讨上帝喜悦过圣洁生活的新生活。这样，我们义人必因信得生，义人就在这个新生命里中间过一个新生活来肯定神的喜悦直到他再来的日子。
那么，当义人在怎样的状况中间他还是靠着圣经来得生呢？就是他看见没有什么可以颂赞，没有什么可以依靠，没有什么可以夸耀的困境的时候，他因信得生。「义人必因信得生」，他已经是义人了，他已经称义了，那么他要怎么样呢？他要靠着义人应当有的信心生活下去，怎么样的光景呢？就是不可能的光景，这就是这一段的意思。
你要注意，希伯来书写完不久以后大逼迫就来到了。当逼迫来到的时候那些已经称义的人要怎么样活下去呢？他说义人必什么？——因信得生。「主又不来，我还没有死，困难来到了，我怎么办呢？我已经信主了，已经称义了，主还没有把我带去，主也没有到世界上来，而逼迫却来到了，我怎么活下去呢？」这一节圣经就成为一切要受逼迫的圣徒最好的一个预备——「义人必因信得生」，大家说「义人必因信得生」。你既然已经称义了，你既然已经是义人了，你记得你是怎样称义的？你是因为信心称义的对不对？那现在你作了义人以后，你为什么不能以义人的信心继续生活下去呢？明白吗？所以「因信称义」，是罪人成为义人的一个新地位；而「因信得生」是义人讨上帝喜悦的圣徒的新生活。
那么，在困难来到逼迫四周围攻你的时候，基督又没有来临，所应许又没有得着，但是患难临到你的时候，你要因信得生。如果你把这一节圣经从原先的地方再一次去看他讲的时候的处境是怎么样的，你就知道哈巴谷正在一个最困难的时代中间。因为他所看见的是不公义的事情继续不断显露在他四周围。所以迦勒底人来掳掠而去，这巴比伦，世界这样败坏的民族，他们把上帝的子民逼迫了。在这样的患难中间他看见好象，耶和华的赐福，耶和华的同在全没有显明出来。牛棚里面已经没有牛了，没有草，没有牛，没有什么果实可以供应，他知道好象耶和华不同在了。但是，最后他讲一句话说什么？「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果子，然而我要靠着耶和华而欢乐」（参：哈巴谷书：3章18节）。为什么呢？——义人必因信得生。所以这一段圣经非常重要的，因为把哈巴谷在最困难的逆境中间所应当有的信仰立场跟坚守到底的指望把它坚持下来的时候，就预备了这些明白新旧约关连原则的圣徒面对罗马帝国大逼迫来临的时候，他们怎么样没有退后。
「义人必因信得生，他若退后我就不喜欢他。」
大家再念这一节「义人必因信得生；他若退后，我就不喜欢他。」
有一个人说「唐牧师，请你在我的墙上写一些字好不好？」我说「写什么？」「随你。」我就写这几个字，「义人必因信得生；他若退后，我就不喜欢她。」而因为她是一个姐妹，我就把「他」写成女字旁的。你是男的我就写一个人字边的。「神就不喜欢」，神不喜欢基督徒退后。
那你注意，第十章的儆告跟第六章的儆告有一个异曲同工之妙。如果你读希伯来书的注释，你会发现，有许多的注释是站在归正神学的解释方法上。也就是第六章不是指基督徒后来再背弃信仰。第十章不是指已经重生的人再把耶稣重钉十字架。这两处的圣经都是指那些在教会中间好象是已经得救的基督徒，其实是从来没有真正得救的人。所以这两处的儆戒话语都有特别奇妙的话语出现，就像这一节。
接下去，他说什么呢？「只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。」接下去说什么呢？「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」所以这一段不是指我们这些信主的人，真正重生得救的人再离开上帝，因为我们不是那些退后以致于进入沉沦的人，乃是有信心坚守到最后灵魂得救的人。感谢上帝！求主帮助我们，给我作这样的人，为信仰的价值受苦，因为知道有更美好的家乡。所以虽然世界的家业被抢去，我们把至暂至轻的痛苦比起极重无比的荣耀的时候，我们感到自己受到苦就不足介意了。不但如此，我们为自己坚信的道理，我们整个投入在我们的生命中间，我们愿意照着上帝的旨意行完他为我们预备的，我们勇敢的心免得我们失去上帝给我们的赏赐，我们要等候他的再来，因为他虽然迟延，好象迟延，他要来必定要来。如果我在我的有生之年我的信仰没有看见他的应许完全成就的话，我也不害怕，为什么呢？因为「义人必因信得生；他若退后，主就不喜欢他。我们却不是那些退的人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」阿们？
那么，当希伯来书的作者把这些全部讲完了以后，那他交待新旧约总原则清楚了，他就开始讲我们是信徒，「信」是什么？两个礼拜以后我们开始讲希伯来书第十一章，我们大家站起来，我们一同以很严肃的心，敬畏上帝的心，我们来读第三十五节，一直到三十九节：
「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生＇义人，有古卷作我的义人＇；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
现在把「你们」改成「我们」好不好？上帝说「我不喜欢他」改成「主就不喜欢我」好不好？把「你们」改成「我们」，再念一次。
「所以我们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。我们必须忍耐，使我们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；我若退后，主心里就不喜欢我。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
再把我们改成你自己的名字。崇荣，你名字叫什么就改成你自己的名字。不要客气，很严肃的自己对自己说，把真理读到你心里，把你整个生命投入真理，叫作信仰。阿们？
「所以崇荣不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。崇荣必须忍耐，使崇荣行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是崇荣必因信得生；崇荣若退后，主心里就不喜欢崇荣。”崇荣却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
阿们？我们一同开声祷告，为自己这一生怎样忍受苦难，行完上帝的旨意，勇敢领受应许，得着神的赏赐使我们为主的缘故，我们愿意坚守我们的职分，我们不但因信称义，我们要因信得生，我们要等候主的再来，我们要行完上帝心中为我们所定的一切，盼望那更美的家乡来临。我们感谢上帝，我们大家开声，为自己的生活，为自己的事奉祷告，因为主不喜欢我们退后，我们也不是那些退后以致于沉沦的人，乃是有信心以致于灵魂最后得着完全救赎的这种神的应许成就在我们身上的圣徒，我们开声为自己感谢上帝，为自己一同开声祷告。
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天再一次这样激励我们，用你的话光照我们，对我们说话，我们把一切荣耀归给你。愿主你施恩赐福，与我们同在，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你捆绑撒但的作为，叫我们在你眼前蒙恩，我们需要你，我们仰望，我们把一切荣耀归给你，求主施恩赐福。主啊，我们感谢你，我们赞美你，你的话安定在天，永不动摇，你用你的话光照我们的心，引导我们，我们把一切荣耀归给你。我们仰望你，愿主你施恩赐福，感谢赞美，求主垂听，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
第五十九讲
晚安，我们多久没有见面了？两个礼拜，很快哦。
今天我再把两百五十本带来了，所以是相当重，因为年纪不轻了，我把我的衣服只有几件放在另外一个小plastic包，整个箱都是这些书。你们带一本的人就不感觉到多重，等一下请你带两百五十本回去好不好？所以你们已经拿了，已经拿了的就不要再拿，好不好？拿了不见了那就受刑罚一段时间，如果你拿了不见可以向你的朋友借，整本重头抄一次，那你以后就不会不见了。凡是容易得来的常常容易失去，大家说「容易得来的常常容易失去。」容易得来的太太容易轻看她，容易丢掉她。苦苦求来的，不容易丢弃她，好好爱惜她。苦得太苦的会报复她，这个是人生哲学。
那么，我们今天拿了两百五十本来，所以我要问一下「哪一个人上一次已经拿过的，请举手？有人拿过又以后又不来了，所以请他以后寄回来。你们写了名字没有啊？把你名字写上去，你就不要写第二次了，因为没有名字的就不是你的，好不好？
这世界上有四种人，第一种人是「你的是你的，我的是我的」，这个叫作「自私主义者」。一种是「你的是你的，我的也是你的」，这个叫作「博爱的精神」。还有一种是「我的是我的，你的也是我的」，这个叫作「强盗」。还有一种呢？「你的是我的，我的也是你的」，这个是「圣父与圣子之间的交通」。这些话隐藏在圣经里面的，你们没有注意到。所以，「父啊，我的是你的，你的是我的」（参：约翰福音：17章10节）。父子之间真正的爱的交流是这样。「我的是我的，你的是你的」这个叫作「己所不欲，勿施于人。」你的我也不要，我的我也不给你，反正也不错了，各自保管自己的产业。但耶稣基督说什么呢？「你不要的你不给，你爱怎样，你就要给人怎样。你要人尊重你，你要怎么样尊重人」（参：马太福音：7章12节）。所以耶稣的伦理金科玉律是高过孔子一筹的，因为孔子是消极的，基督的是积极的，对不对呢？
那么，聚会完了，第二天报馆就把它登得很大面，以后我把那个注销来的东西把它放大，放在外面你们可以看好不好？你们可以知道牧师、法师讲些什么。不要在这里讲这种话，在那里讲那种话，那不是牧师，那变成「魔术师」。感谢上帝！这样的机会是很难得的，这是我在吉隆坡第二次。这样，《南洋商报》、《星洲日报》一注销去全马来西亚都看到了，所以，所有的华人都知道这件事件，他也知道基督教的立场是什么。
以后礼拜二、礼拜三我就跟他们的车到新山去讲神学讲座。以后礼拜四再开车回来，但那一天晚上不能聚会，所以上帝给我有一天的休息。礼拜五、礼拜六礼拜天有布道大会，布道大会完了以后礼拜一我再讲罗马书，罗马书讲座，以后就礼拜二昨天在香港，今天在这里，感谢上帝！
我们今天有一位人客本来是台湾人是陈锋卿牧师，你们听过这个名字没有？有听过的举手？你
