希伯来书查经-第457章
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找到就是了。
第五张是提香（TizianoVecellioTitian；1490…1576），就是威尼斯学派（VenetianSchool）。威尼斯学派的图画是到了十九世纪全世界相争的图画，因为他们有非常浓厚的贵族气息，有非常浓厚的王宫的那享受的生活，所以画面中间常常有非常修饰性的那种作用，还有很高贵的人的气质。那么，威尼斯学派有最大的三个，第一个叫作提香，第二个叫作丁托列多（JacopoTintoretto；1518…1594），第三个叫作维洛内塞（PaoloVeronese；1528…1588），这三个里面最大的就是提香，我们选他所画耶稣被鞭打的情形。那么，这个棍子起来，打下去，起来，打下去。不但如此，有一个人好象是特别在那边看他怎么样受打的，指挥的人，穿著比较高贵的衣服，好象贵族派来的。那么旁边还有一大堆的棍子，另外预备，如果打断了就可以马上再打下去，所以你看最右边下面这个人拿着好多棍子等着。所以耶稣基督继续不断受苦的时候，他的头低下来，受骂不还口，他一点不说凶吓的话，甘心为我们受苦。
最一张，最后一张是一个德国人叫作马太的，马太他住在一个很小的乡村叫作Grunewald，现在所知道的世界上他出名的图画只有三张。两张是耶稣基督钉十字架，一张是耶稣复活。而这一张是留在欧洲的，另外一张小的是被卖到美国首都华盛顿的博物馆那里去，那一张是很小的，这一张才是他真正伟大的作品，这一张原是放在礼拜堂讲台后面的祭坛画，是很大张的。他把过去、现在、将来画在一起，这种画法是超越历史，超越时间的画法，因为耶稣在中间表示现在受苦，那么，约翰抱着马利亚，表示以后他要把马利亚当作他的母亲，终身代替耶稣抚养这个伟大的女人。那么，这边是约翰。约翰是已经死了的施洗约翰，施洗约翰指着耶稣，「看哪！上帝的羔羊除去世人罪孽的。」他是穿著骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜，在旷野里面的最后一个说预言耶稣基督降生的最后一个先知。先知说预言到约翰为止。下面他说上帝的羔羊除去世人罪孽的，下面就有一只羔羊背着一个十字架，你看到了没有呢？
那，现在我要解释的就是，马利亚的身体向后倒，为什么呢？因为她不能看这一幅这样不公义，这样残忍的事情临到她的孩子的身上，所以她整个人不能在支透她的力量就向后面昏倒了。要昏倒以前，约翰就撑住她，所以把她整个身体的力量撑起来。而约翰撑住她的时候，约翰自己痛苦到一个地步，所以他面孔的表情真是不像一个青年人有力量扶住一个老人，差不多两个都要倒下去的情形一样的。这个作者用这样的描写来把基督的痛苦用两度空间的图画来表达出来，把两千年以前的心境向我们表达出来。
最后我要讲的是耶稣，上面写的「这是犹太人的王」四个字，这个简写，就是INII。耶稣因为非常消瘦，所以整个胸部，这些排骨都看到了，然后他因为在痛苦的中间，体力给地心吸力吸收了，所以肚子中间凹进去的部份，表示他是很饥饿，很贫脊的一个人。那么他的头完全没有力量再撑住，所以这个可能是快要死的那一刻，头整个垂下来了。口里面好象开着，但是荆棘的冠冕已经在他的四周。
请你注意两件事情，就是第一，全身有一点一点的，有没有啊？那是什么呢？画的人真正明白犹太人在受罗马帝国刑罚的时候，鞭子的顶端都有用金属的钩做的东西放在那边。所以当鞭子打下去抽上来的时候，肉就一块一块给他抽上来了，这表示全身的肉都被鞭过，都被抽过，整个身体都有被抽过的情形。第二样、就是他的手跟脚就把痛苦描写成最可动的地方，全身都不能动了，只能动的就是手跟脚那个地方。所以手指痛到一个地步，每一个手指都把里面的痛描写出来，你看见右手跟左手，痛到弯曲的地步。最可怕的就是右脚，整个曲到那边去，他那个筋，表示他不能再忍受更大的痛苦，所以就这样痛。这一张图画是万古奇迹，这一张图画是一切耶稣钉十字架的中间最伟大的一个图画，是没有任何一个画家能够相比的，因为他不是写实主义，他不是描写一个人钉下来的情形，他是把心灵的表达把它放在画面上。正像达文西所讲的，艺术是什么？艺术就是「心灵的动作」，不是身体的形态，艺术是心灵的动作。所以这一张你看灵里面的痛苦的动作，Theactionofthesorrowfulspiritexpressonthecanvas。那么你们如果喜欢这些图画，你们把它剪下来就放在镜框，那么，下面另外钉一本作为月历好了。那你每一个月撕一张撕一张，是你们的自由，那么你们一整年中间要想一个大题目——「耶稣是上帝受苦的仆人」。如果明年年底有可能的话，我们另外再选一些不同的题目，一张完全是「受苦的仆人」，我们可以选「荣耀的基督」，可以选「行神迹的基督」，可以选耶稣所讲的比喻等等，来再印一本给你们。
今天我们就解释到这个地方。我们现在没有别的事，请（范）恩惠姐妹给我们作报告，以后我们就要恭贺圣诞快乐，新年蒙恩。
第六十二讲
大家说「感谢主！」感谢什么？感谢我们大家都老了一岁了。那么，在过去神给我们多的一年中间，我们为主做了什么？我们怎样活？我们结多少果子？我们对主的真理有更多的认识，然后所知所信的，所认识的是不是化成行为荣耀神造就别人？
今天是我们二００二年第一次查经，我刚才算了一下，前半年如果不错有十八次的时间，我盼望我每一次都可以如期到你们中间来。现在开始这个月，我又是每个礼拜开始四季春、夏、秋、冬，因为一到印尼的时候流大汗，到这里的时候就是穿了很多衣服，感谢上帝。
今天我一进到礼拜堂，发现这个礼拜堂亮了好多了，是不是亮了好多了，用了水银灯（MercuryLamp），这个灯，拍起照来特别好看，很像在阳光下面的情形一样的。感谢上帝！
我们一同打开希伯来书第十一章我们读第一节到第三节，翻到了我们一同开声来读：
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
如果用「神」这个字的话，那这一节就变成很不合理的一句话了，「我们因着信就知道诸世界是藉「神话」造成的。「神话」是Mythology神话不是「神的话」，所以应当用是借着「神的话」造成的，或是借着「上帝的话」造成的，这样所看见的，并不是从显然之物造出来的。
我们已经用了几次的时间来讲这三节，你们记得吗？已经四次了，因为这位姐妹记录了，她告诉我是四次了，会不会你记错了？但我看你们的记录还没有完全讲完这几节里面我所要讲的东西，所以我今天还要继续再讲里面很重要的一个信息，就是「能见界」与「不能见界」之间的关连。我们低头祷告：
「主啊，求你赐福今天晚上的聚会，给我们从你的话，就是你所启示的真理中间得着你圣灵引导所要告诉我们，所要发出来的亮光，来照耀我们的理性，因为我们清楚知道，自然之光是不够的，我们需要超自然之光，就是你在灵里面给我们的光亮，给我们看见你的真理，明白你的奥秘，更认识这个世界与创造世界的主的关系。主啊，你听我们的祷告，叫我们的信仰可以进入更高的层次，更深的价值里面，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我在前几次与大家一同讲解这一段圣经的时候，我说，希伯来书的作者在这样长远以前的日子就已经把「信」的问题看得这样清楚，这样精准。「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」所以一个有「信」的人就产生了真正的盼望，一个有信心的人就看见了别人所没有看见的。而且他很有把握的，有证据的，有实底的，有基础的过一个因信而有的生活，感谢上帝！
那我们上一次就讲到了这个世界是「诸世界」，这个「诸世界」也就是被造界中的每一个范围，在被造界中的每一个层次。这个被造界是完整的，是从一位神创造出来，所以这一位神是一切原理的总原理，是一切被造里面各样智能的总智能，是隐藏在各样被造界中间的真理的总源头。所以「真理」与「真理」在不同层次中间，不应当有任何的不协调；在所谓某一层次里面的知识，跟另外一个层次里面的知识不应当有所矛盾。在「物理学」里面的知识，在「化学」里面的知识，在「地质学」里面的知识，在「生物学」里面的知识应当是有协调，而且是完全可以互相左证，互相对比的时候有一个纯全和谐的可能，因为这些诸世界各层次，各范围的被造是从一个源头造出来的。所以神是「物理界」的创造主，神也是「生物界」的创造主，神是「天文界」的创造主，神也是这一切一切其它受造范围里面的各界的创造主，所以，这一位神就统管万有。
这「统管」就表示与他绝对独一的权柄包罗万象的管理了一切被造界的万物。这样，「诸世界是借着上帝的话造成的」。所以神用他的「话」表达了他的「意志」，再用他的「权能」成全了他的「意志」。神的「话」就是神自己永恒的道；神的「权能」就是透过他的灵他所运行出来的权柄和能力。这样，神的「话」就是「圣子」，神的「权能」就是「圣灵」。圣父以创造的源头借着圣子道的原则造了万有，再借着圣灵的能力统管一切。这样「三位一体」的道理不但在以后的启示中间一步一步解明出来，就在创世记第一章已经隐藏着，因为上帝起初创造天地，上帝「说」，那个道就从神出来了。那么，不但如此上帝的灵运行在水面上，上帝的权能就把他所说的成全了，所以神的言语是表达了神的意志，神的权能成全了神的意志，大家说「神的言语是表达了神的意志，神的权能是成全了神的意志。」神的话，就是神心意的表达，而这个「话」就是「道」，道与上帝同在，道从神里面呼出来的时候，能力就借着道一同临到领受话语的世界的上面。所以我们看见神借着道创造世界，这诸世界是借着上帝的话造成的。诸世界既从上帝的道而造成，所以道就成为万有的总原理，万有、万界一切的知识都归入神总原理的智能，从里面发出来神要我们明白一切的知识，因为「诸世界是借着上帝的话造成的」。
这样，这个物质的世界是可看见的世界，而创造物质的不是物质的本身。因为如果造物质的本身就是物质的话，岂不等于说「物质」可以创造「物质」吗？「创造者」与「受造者」之间应当有一个本质的差异，这个叫作qualitativedifferencebetweenthecreatorandcreature。所以「被造之物」与「创造万物的神」应当有本质的差异。就因为本质的差异
