希伯来书查经-第502章
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他所有的」（参：哥林多后书：8章12节）
亚伯拉罕领受上帝的呼召是个别的，是直接的。撒拉领受上帝的呼召是间接的，是透过亚伯拉罕与她的关系。所以撒拉因为顺从亚伯拉罕，在亚伯拉罕的顺从里面就顺从了上帝。正像上帝接纳基督的顺从，成为我们一切顺从之人永远得救的根源一样的（参：希伯来书：5章9节）。所以上帝在基督里看我们是义人，上帝在基督的顺从里接纳我们的顺从。上帝照样在亚伯拉罕的奉献中间接纳撒拉的奉献。因为撒拉把自己交给上帝是透过顺从她的丈夫在神面前所领受的呼召，所以撒拉把她的丈夫称为主，她以温柔安静，女性的美德来作一个顺从神，跟随主的一个圣徒。这样，撒拉的信心就蒙称赞了。
撒拉不是没有软弱的人，她曾经怀疑，她曾经嗤笑，她认为这些都是不可能的事情，但是神不会在过程中间忽略我们原有的软弱，所以他一定「思念我们的本体不过是尘土」（参：103篇14节），然后在我们的过程的进度中间，他看见我们信仰的成长，他会尊重我们每一个人。感谢上帝！这样，我们中间就不应当有一个人因为自己的信心不够，或者不如别人产生自卑感。我们也不需要因为自己不及别人，我们产生灰心失望，因为神会引导我们使我们继续进到更丰盛的地步。这一个「更丰盛」是比你自己过去的贫穷更丰盛，是你笔过去的软弱更丰盛，而继续不断进到神要我们达到最大的可能性里面，这是神在我们身上所定的计划，所定的旨意。
那接下去把这些伟人讲完了，我们看见已经提过了亚伯，以后有以诺，还有挪亚，还有亚伯拉罕，还有撒拉，提完了以后他就讲了这句话，「这些人都是存着信心死的。」那当然，这句话不能包括以诺，因为以诺没有死的时候上帝就把他接去了。但是这里是概括性的说「这些人」（前面所提的信心伟人），他们最后的时候，他们都死了。那希伯来书的作者讲这句话的时候，很可能有人就把这节圣经误解成为「有信心的人最后还是死了。」若是这样的话，这句话可能变成一种消极的解经，变成一种悲观的看法，「怎样信最后也是死。」「怎样有信心结果还不是一个死吗？」「如果是这样的话，你信心大也死，你信心小也死，终极就一个死，那我们跟随主到底有什么意义呢？」但是我在这一节圣经里面，我所看到的是完全相反的看法。这一节圣经不应当解释说「有信心的人最后还是死了」，不是这样。「这些人都是存着信心死的」，这句话应当解释成「他们虽然在必死的过程中间，他们是一定会死的人（因为自从亚当犯罪以后，人因罪进入世界，死就临到众人，所以每一个人都是会死的人）。但是这些与其它的人一样，最后必死的人，他们有一个不同的地方，他们是坚守信心，直到死的那一刻。」用这样的观念来解释这一段的圣经。
「这些人都是存着信心死的。」有许多人死以前还是含怒而死，对不对呢？这些人「存信而死」，这些人死的时候是坚守信心到最后一秒钟。在必死的过程中间，「信」引导他们走到人生最后一步。在必死的生命中间，「信」使他们的生命有了信仰的内容，「信」把他们带到人生最后一步。所以自从他们仰望神，归向神的日子开始，直到他们死的日子，他们是坚守信仰的人。你这样明白，那这就是这一节圣经真正的意义。我们大家再念这一句话：
「这些人都是存着信心死的。」
他们含信至死，他们坚信到死，他们持守信仰的原则到死。这样，是信心把他们送到人生的最后的一步里面。是信仰把他们带到人生暂时生活的终极点那里。是信心使他们没有离开神为他们预备的道路，使他们可以坚守神的旨意，遵行神的原则到死的那一刻的时候他们还是有信心的人。所以这句话不是说「反正有信，没有信，多信，少信，大信，小信，这些人都存着信心死的，有信最后还是死的。」不是的！这里乃是告诉我们，「这些必死的人，他们到最后一秒钟还是坚守伟大的信仰」。
那么这个坚守伟大的信仰的根据是什么呢？这个就提到「信心」跟「信心内容」背后的「支柱」是什么的问题。有许多人在宗教性里面，他们的信是为了一些自私的动机开始的。所以当那些低级的宗教动机表现出来的时候，都是在求神拜佛的中间盼望达到平安，顺利，丰裕，发财的世俗性的生活。请你注意听，这是低级宗教性的动机所存的内容，所以凡是低级的宗教性的动机都是盼望在今生，在有生之年可以达到顺利，可以达到丰裕，可以达到丰衣足食，万事如意，子孙万代兴隆，可以成功等等。为这个缘故，如果一个人到死的时候，还是存着信心的时候，你要知道他的信的背后的动力，是不是这个物质性的丰富？而这一节的圣经接下去一句就告诉我们完完全全没有，因为他们死的时候，「还没有得着所应许的」。这个就是表示这些人的动机是高超非凡的。
你看见所有的善男信女在各种庙堂的前面烧香，求神拜佛的时候，他们念念有词，都是人性堕落以后，不安和没有安全感的一种表达。所有的善男信女在念念有词中间，都表示了他们的自私和对今生需要所催促出来的宗教动机。那这种宗教动机绝对不是在基督里面的信仰。在基督里面的信仰不是要我们注意今生而忽略来生；不是叫我们注意现今而忽略永恒；不是叫我们注意能看见的，而忽略所不能看见的。在基督里面的信仰很清楚的给我们看见，不是为「能见界」，而是为「不能见界」所望过去的。这样，我们所盼望的不是能看见的，我们乃盼望那不能看见的，因为所看见的是暂时的，所不能看见的是永远的。
为这个缘故，我们很清楚看出来，一个人的宗教动机高低之分用什么原理去评估，用什么原理你去认识它？如果一个人所有的宗教热心都是被驱动在一种自私的动机，现世的福乐以及今生物质的享受，这个人的宗教动机是很低劣的宗教动机。如果一个人在宗教动机中间，没有达到现世的，今生的，物质的，社会性的，现世世俗的这些福乐，而他不但如此，还要为他的信仰受苦而坚持到死的话，这个宗教动机是非常高超的。所以我读这些圣经的时候，我的思想里面就把全世界里面的宗教以及宗教的情操，宗教的动机，把它分成很多不同的层次。「这些人都是存着信心死的。」
亲爱的弟兄姐妹们，这句话从某一个角度来看是一件很令人伤心的事情，因为他们所信的到最后完全没有果效，他信到最后还是来一个病，来一个死，来一个与别人没有分别的现今生命的结局，到最后他们信而死。从某一个角度来看，是这样的。在这个角度中间我们看，许多许多人他们就非议，他们就批判，他们就怪责上帝在那些信仰他的人身上没有施行特殊之恩，没有给他们特别的照顾，也让他们和别的人一样，凄凄惨惨的离开世界。那亲爱的弟兄姐妹们，当你看到这样的情形的时候，你的信心会不会动摇呢？
我有一次在美国，去访问一个已经八十九岁的在中国传道几十年的老宣教士。当我去看到他的时候，那个时候他身体弱得不得了，被分隔在一个很安静的地区过他的余年，老年，残年，那个时候很少人去看他。另外一次我再去找一个曾经作我的教授的神学的老师，那这个人我去的时候，她是住在很小的一个MobileHome里面，就是那个汽车房的里面。跟她年轻一同事奉主的两个姐妹，她们一家只有三个姐妹，三个都作宣教士，两个到中国，一个到非洲。她们约定如果年老的时候可以一同活得长命，三个人一同像小孩子一样，在一个家中长大，三个人要在一家养老院里面过他们老年。上帝听她们的祷告，三个人就回去，在加拿大一个地方，在一个MobileHome里面，小小的地方，三个姐妹年老的时候一同退休。当我看到这些情形的时候，我去看她，我感到她们过得很清贫的生活。不久以后一个离开世界了。
还有一些宣教士年老的时候，退休回到他们的地方，他们和别人情形一样的，因为回去了，跟他们原有的民族社会的那个生活习惯完全脱节了。有些人回去了中国腔，中国调，中国风，中国俗，跟原来有的社会完全格格不入，他们被拋弃，被轻看，被冷落，很痛苦。那么那些宣教士，他们的差会有一个规矩，就是不让这些宣教士年老的时候，继续活在差传的地区，免得被他们轻看，老人的困难是怎样的。所以她们一样过一个相当痛苦的生活，但是她们有一个回忆，「曾经为主事奉几十年」，那个喜乐陪伴着她们年老的时候。
到底信仰到最后是不是变成我们一定丰富，一定死的时候很快乐呢？不是，许多信仰很坚定的人，他的死还是照样很困难的死，是很普通的死，虽然他们的心中是有从神那里来的平安。但是他们与众不同的地方，他们存着信心死的。他们死的时候，有伟大的信仰，有伟大的真理成为他们信心的根基；有伟大的盼望成为他们信心的方向；有伟大的神成为他们信心的对象，所以他们的信不动摇。他们死的时候从世人来看，像不信的人一样，没有什么特别，但是他们从内心的深处知道，他们知道他们不是单单活在这个世界上。
亲爱的弟兄姐妹们，有一些错误的，特别是灵恩派的解经，他们用一种虚假的，或者人本信仰的原理来偏离圣经的真道，这是我一定要常常提醒你们的。「你若信，你的病就得着痊愈，你若信，你的困难就得着解决，你若信，神一定给你钱，一定给你丰富，给你健康，给你这样，那样」等等。然后用这个作为呼召，来使他们的布道会可以吸引更多的人来参加，这样，他们就可以拍大的照片，作热闹的场面，而讲的不是圣经真理的原则。所以，这样一方面对信仰曲解，一方面再带动许多人对信仰曲解，以致于许多人就在错误的原则中间建立他们的灵性，到们困难来到的时候，他们就完全整个瓦解下去了！这是很可怜的事情。
有许多许多人在「丰富神学」，在「成功神学」的钓饵里面，他们建立了错误的信仰原则，等到他们遇到困难，贫穷日子来到，疾病缠累他们的身体的时候，疾病来到他们身上的时候，他们就变成没办法振作起来的没有信心的人。特别是面对死亡的时候，他们更不能明白，「我信上帝，为什么上帝把这些东西临到我身上？」因为他们受灌输的观念是说「灾难是从撒但来的，福气是从上帝来的。健康是神的旨意，疾病是魔鬼的攻击，苦难是罪的结果，所有的福乐都是神的恩典。」所以他们在恩典中享受所谓「王的儿子」的生活，他们应当是享受的，他们应当是丰富的，他们应当是健康的，他们应当是顺利的，他们应当是在世界上，无灾无难的过生活的。
但是事实告诉我们，神的话不是如此！神给我们看见最敬虔的约伯是受苦的人，我们看见那个财主是下地狱的人，而那个乞丐拉撒路是上到乐园那里去的
