希伯来书查经-第546章
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那请你注意，亚伯拉罕抓到了，摩西抓到了，这些伟大伟大的圣徒，在旧约中间的列祖，这些族长，这些伟大的律法师、宗教家、先知们他们都看见了，基督，基督论，基督的牺牲，基督的精神，基督的舍自己，基督和救赎之间的关系，他们都看清楚了，但是犹太人没有看清楚。所以当耶稣提醒那一代的犹太人说「你们的信仰是差错的，因为你们的祖宗亚伯拉罕的信仰不是这样」（参：约翰福音：8章39节）。他们不明白，完全不明白。耶稣说「你们的祖宗是亚伯拉罕吗？」「是。」「如果亚伯拉罕是你们的父，你就早到我这里来。」「啊？你讲什么？亚伯拉罕跟你有什么关系？为什么如果亚伯拉罕是我的父，我们就到你这里来？」亚伯拉罕有没有说「以后有一个叫耶稣的要来，你快快找他」？没有这个事情，那他还听不懂。耶稣再多方跟他们谈，「你们的父不是亚伯拉罕！」「谁说的？我们的父就是亚伯拉罕。」「如果亚伯拉罕是你们的父，你们早就到这里来。」「我们的父是上帝！」「你们的父是上帝，那上帝一定把你们吸引到我这里来，因为若不是父吸引人没有人能到我这里来，到我这里来的我一个也不会撇下。你们不肯到我这里来，我把真理告诉你们，你们倒因为这样想杀我，你们不属于上帝。」「谁说我们不是属上帝？全世界只有一个民族以色列民族是属上帝的。」耶稣就讲了一句最重最重的话，「你们的父是魔鬼！」（参：约翰福音：8章44节）就这句话断绝了他们与耶稣和好的可能，也因为这一句话，耶稣只有一条路，一定要死在十字架上，没有第二个选择。
你要知道宗教性严重到一个地步，可以生杀冒名，把责任推给上帝。「我热心事奉上帝就杀你，而我杀你绝对没有错的，因为你妨碍我与上帝的关系。」你感到这个是宗教的吊诡吗？Theparadoxicalnatureofreligion。越有宗教的人，当他冒上帝的名杀人，他越勇敢，越绝对。宗教怎么会变成这样呢？宗教是不是叫人和平的？我已经对你说了，泰国跟缅甸为了要争一个会使人和平的玉佛，他们打了两百年。所以那个玉佛到哪里，哪里就有和平，而为了那里有和平，就先打。打了以后，才把它抢到这边来。那边再打，再把它抢回去，所以到底那个玉佛是使人和平或是使人打仗呢？你不想就知道了。宗教性的paradox，宗教性的吊诡，宗教的反合性，就到了这样矛盾的地步。而耶稣基督是第一个在人类历史中间把宗教的邪恶的这种可能性，用一句最可怕，最令人讨厌的，最不能被人类接受的，也不能给宗教领袖所甘心领受的话直接讲出来——「你们的父不是上帝，你们的父是魔鬼，因为你们是说谎的，魔鬼说谎是出于自己，牠也是一切说谎之人的父，你们不诚实」。耶稣基督对宗教领袖讲千千万万次，「假冒为善的法利赛人，假冒为善的文士，假冒为善，假冒为善，你们有祸了！有祸了！你们外面好像是粉刷的坟墓，里面充满了死人的骨头」（参：马太福音：23章27节）。耶稣是一针见血，是一点毫不留情把那些宗教界最败坏的领袖，所有的虚假，所有文过事非「以粉饰的坟墓装满死人骨头」的这种现状讲出来了。
那，当然，这个如果你研究到马吉安（Marcion；约80…160）的时候，你会发现，中世纪的中间有一个异端叫作马吉安，他就把耶稣基督观念中的上帝跟犹太人的耶和华是另外一个假神把他分开来。当然我们不能接受马吉安，因为马吉安说「既然耶稣说你们的父不是上帝，那他说“我们的父是耶和华”，所以耶和华不是上帝。」就跑到那异端的可能中间去了，我今天不讲太详细，因为不在这里教神学。但是耶稣基督说「你们的父是魔鬼。」这句话是绝对，绝对不能令犹太人领受的，所以他们就因为一口咬定，决定要把耶稣杀死。
照着李察_尼布尔（RichardH。Niebuhr；1894…1962）的看法，「如果让耶稣存活下去，就等于让犹太文化绝种，要维持犹太文化下去，一定要把耶稣基督消灭。两条道路选其一，没有可能有其它的选择。」所以他们决定让犹太文化下去，让耶稣死，「把他钉十字架！把他钉十字架！」那么，耶稣在最后，约翰福音第八章最后突然讲一句话，「你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子，从远处看见就欢喜快乐，而且迎接我」（参：约翰福音：8章56节）。他们这个时候不能把耶稣的话照着「精意」去了解，只能把耶稣的话当作是「神精病人片断的语病」产生出来的「支离破碎」的思想。「你还没有五十岁岂见过亚伯拉罕呢？」（参：约翰福音：8章57节）他们振振有辞，以自己绝对没有错误的口气来质问耶稣基督。耶稣说「我实实在在告诉你，还没有亚伯拉罕以前就有了我」（参：约翰福音：8章58节）。他们更奇怪了，「神精病也没有到这个地步！亚伯拉罕死了那么久，列祖都死了，摩西也死了，你还以为你是谁呢？」这个已经变成nomonground；differentviews；thecontradictspeeches。所以他讲他的，我讲我的，这个叫作「各自表述」，毫无沟通的可能。什么「三通」、「五通」什么通，都不通。犹太文化是犹太文化，耶稣是耶稣，「你虽然讲的是同样的名词，摩西、亚伯拉罕，但是根本我们所讲的跟你不一样。」一条路就是「你去死！」但他们不知道耶稣那一天讲的话是宗教历史中间最伟大的一句话，也就是摩西在蒙召的时候听的，「IamwhoIam」的那一句话，beforeAbrahamwas；Iam。Abraham接下去的那一句话是什么？是去式。Iam是现在式。Before是亚伯拉罕以前，Iam是现在。「在亚伯拉罕以前我现在就在了」，什么意思呢？你现在这个「在」是「在亚伯拉罕以前」，这个是「自有永有」的意思。他们听不懂，他们抓不到，他们如果真正知道这句话只有两个可能，「原来你就是上帝。」第二个可能，「你竟敢把自己当作上帝，死吧！」只有这两个。
亲爱的弟兄姐妹们，亚伯拉罕清楚知道，他对上帝的信仰中间，有一个要来的。那个要来的是单数的，那个要来的是基督，那个要来的是很重要。但是他不知道这个要来的到底是怎样受苦，他知道一个代替他的孩子不必死那个羊。但，这个羊怎样死，这个羊到底有什么意义，他也不知道。因为在逐步启示的过程中间还在早期。到了摩西的时候，远远超越亚伯拉罕的了解，逾越节的羔羊是代表，逾越节的羔羊是救赎的。所以不但是代替性的牺牲，而且是救赎性的牺牲，是复合性的牺牲，是使人免受死亡，出死入生的牺牲。
那摩西对这个基督论的了解，远远超过亚伯拉罕，所以这一节的圣经你可以接受，「他宁可受基督所受的凌辱。」他已经有一个sufferingChristconcept，受苦的基督，上帝受苦的仆人的观念已经清楚了。那我呢？「我愿意为主受凌辱，我愿意受基督所受的那种凌辱，因为我进到百姓中间，就是那位要来的基督进到人间，道成肉身，与百姓同受苦难的一个记号。」所以摩西在百姓中间受苦，就像基督来到人类中间，为我们受鞭伤，使我们得医治；为我们受刑罚，使我们得平安（参：以赛亚书：53章5节），代替性的、救赎性的、复合性的这些观念都隐藏在里面。
感谢上帝！「他宁可受基督的凌辱。」这个观念，后来在新约圣经出现几节很重要的经文，「我是与主同受苦的」（参：罗马书：8章17节；腓立比书：3章10节；彼得前书：4章13节）。耶稣的受苦拯救人，「我与主同受苦」，是「我与他一同拯救人」吗？不是。「我们在基督患难的中间补满基督患难的缺欠」（参：歌罗西书：1章24节），这一句又更深一层了。「我一同在基督患难中一同有分的约翰，从拔摩海岛讲这些话」（参：启示录：1章9节），所以就是更深一层的解释，在基督的苦难里面有分。一个伟大的灵性就会看到这一点，幼稚的灵性只要在基督的福分里面分享有分。「主啊，把你的福气分给我。」「主啊，把你的恩典分给我，我要在你的恩典中有分。」而保罗很的告诉我们，「我们如果没有在基督的死上面与他联合，我们也不能在他在的复活上与他联合」（参：罗马书：6章5节）。「我们如果没有与主同死，我们不能与主同活。」所以次序先后来了一个大扭转，我们要在主的苦难，主的牺牲，主顺服上帝，天父的旨意所受的洗，所领的杯的分上有分，然后我们才能在祂的荣耀，在祂的得胜，在祂的能力，在祂永远的夸胜中间有分。「与主同死才有与主同活。」「与主一同舍己才能与主一同把自己分享与人。」「与主一同受苦才能与主一同得着荣耀。」这些原则，就隐藏起来了，感谢上帝！
摩西在基督没有来以前一千多年，先看到了这一切。当摩西看到这一切的时候就谦卑顺服，就照着耶稣基督所给他的启示去行。但是犹太人看到这一些，就轻看，就侮辱。所以基督在摩西的身上是他的榜样，基督在犹太人身上，乃是他们的对敌，乃是他们所不耻的卖国贼。所以他们说「把基督消灭掉吧！把他除掉，把他钉十字架！」今天我们对主的榜样，对主的受苦，我们存着一个怎样的回应，怎么认识祂？愿上帝赐福给我们，明白这些伟大的经文里面深奥的含意，以致于我们的生活，因为这种认识产生改变，更像我们的的主。我们大家站起来，再读这三节的圣经。希伯来书第十一章二十四、二十五、二十六三节，一同来读：
「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」
我们大家一同开声祷告，为我们今天所领受的感谢�
