希伯来书查经-第575章
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1。主阿我神！我每逢举目观看，你手所造一切奇妙大工；
看见星宿又听到隆隆雷声，你的大能，遍满了宇宙中。
2。当我想到，神竟愿差祂儿子降世舍命，我几乎不领会；
主在十架甘愿背我的重担，流血舍身，为要赦免我罪。
3。当主再来，欢呼声响彻天空，何等喜乐，主接我回天家；
我要跪下谦恭的崇拜敬奉，并要颂扬：神阿！你真伟大。
（副歌）我灵歌唱，赞美救主我神，你真伟大！何等伟大！
我灵歌唱，赞美救主我神，你真伟大！何等伟大！
你也有这个乐器，是免费的，你拿来吵架，拿来骂人，你要把它分别为圣拿来给上帝用，好不好啊？愿上帝赐福我们，大家打开圣经。我们再看希伯来书第十一章第三十二节，翻到了一同开声来读：
「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」
我们大家再打开士师记，我们打开第六章第十六节：
「耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”」
第二十一节：
「耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”」
我们大家再看第三十三节_，大家一同来读：
「那时，米甸人、亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。」
「基甸对神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。」
第七章第二节：
「耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：“是我们自己的手救了我们。”」
第五节：
「基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。”这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。」
第九节：
「当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。」
第十三节_：
「基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；神已将米甸和全军都交在他的手中。”」
第十八节：
「我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！””」
最后我们再看第八章二十二节：
「以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”」
大家一同说二十三节：：
「基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”」
我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：
「主啊，求主你赐福今天晚上的聚会，用你真理的圣灵，就是启示圣经的上帝，光照我们的心，使我们想起你的话，你引导我们，进入你的真理，使我们常常流离，常常叛逆你的理性可以归回真理顺服你的道。求你听我们的祷告，你更赐福你的仆人，给他当讲的话语。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们今天继续讲基甸的信心。我们看见在希伯来书第十一章里面，一个一个信心伟人的榜样，摆在我们的面前。上个礼拜我们思想了基甸是一个有自知之明的人，他虽然神称他为「大能的勇士」，而仇敌说「你就像王子一样！」但是他看自己是最贫穷的，是最微小的一个人。当一个人有真正的潜能，而又发现自己什么都没有的时候，这个是神预备要使用的人。
一个什么都没有，只有很大的自私，很雄大野心的这样的人，神是不能使用的。基甸知道自己什么都没有，其实神已经在他生命中间放下了一些很特别的本质，也是在他四周中间，使人看出他是英勇有为的人，他不是一个骄傲的人。亲爱的弟兄姐妹，他也不是一个随波逐流的人，他更不是跟随父亲的传统，在传统的中间照历史的路向走的人，他要寻找上帝，这样的信仰是我们的榜样。今天我们继续要思想到，基甸的信心在怎样的事上做我们的榜样。
基甸在寻求上帝旨意的时候他是认真的，基甸在做上帝的工作的时候，他不是依靠自己，他要依靠上帝，所以他对认识神，他一点不马虎，明白神的旨意，一点不胡涂。今天我们许多时候，在要得到心中愿意达到的事的时候我们很认真，但是在寻求神的旨意的时候我们很胡涂。今天有许多人在世界的利害关系上他们很计较，但是在真的，或者不真的，是正的或者是邪的道理的事情，他们不分辨，甚至于许多教会的牧师都是如此，所以在台上讲得模棱两可，对真理的准确性没有要求，对自己的利害关系非常计较。基甸不是这样！基甸知道整个百姓在米甸人的蹂躏之下，是过着一个痛苦的日子，所以他要做施行拯救的工作，他是代表神。神的拯救来到的时候，以色列人才有盼望。
「我怎样知道是神要拯救祂的百姓呢？我怎么样知道我被神使用呢？」所以他要认识神，也认识神是使用他。真正认识神，又真正知道神的使命在你身上，这是神仆人不可缺乏的两种的知识。当伊莱贾复兴以色列国的时候，在迦密山的山上，巴力的先知失败了，巴力没有降下火来，他们的时间过了以后，伊莱贾就说「现在让以色列百姓到我这里来吧！」以色列百姓到他面前的时候，他就祷告，「耶和华啊，亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝，求你让这些百姓你是上帝，又知道我是你的仆人」（参：列王记上：18章36节）。那这两个认识，是最基本的事奉的基础。如果我们事奉主的人自己不真正认识神，又不认识神把责任托付在你的身上，那你凭什么做工呢？
摩西说「是谁差遣我的？请你告诉我，你名叫什么？」上帝对他说「我自有永有的上帝，那自有永有的上帝差你去见法老王」（参：出埃及记：3章13…14节）。法老王是过去没有，以后也没有的，现在存在，不过是暂时在王座上，而差遣我的是自有永有，昔在今在永在的上帝。这个是一个永永远远存在的，那个是偶然被造历史中暂时存在的。这一个认识，使他心志坚强起来，这个认识，使他事奉有根有基。一个是contingent，一个是incontingent，contingentmanandincontingentGod。这一方面的分别，使你真正知道你是靠着什么来做上帝的工作。神是永存的，神是昔在今在永在的。「主啊，你要让我清楚知道是你主，我就勇敢为你做工。你要我清楚知道是你差遣我，托付我做工，我就勇敢去做。」
今天我们需要得回这两个真正的认识，真正的认识神的主权，真正认识神的托付。若是我们要事奉主，我们就要从这两方面确认，有这两方面真正知识，那我们的基础打稳了，那我们没有什么可惧怕的。
基甸他知道耶和华的使者在他的面前，他知道这是主，但是他说，「使我知道你就是主，你等一等，我要拿东西来供奉给你。」主说「我等你。」当东西拿过来以后，耶和华用手中的杖挨着那个食物，马上有火出现把它烧尽了，那个时候基甸知道，这一位就是主。那么，这以前他知道他是主吗？是。但是这个「知」却不是确认的知，是「普遍知识」的知，是「概念」中间正确的知，但是还没有印证的知。这样就显明，我们一面有信心，在真正的信心里面，有时还有怀疑。那这是正常的吗？我相信这是正常的。
法国的哲学家笛卡儿（ReneDescartes；1596…1650）他讲「有两种怀疑，一种是因为怀疑而怀疑。第二种是是因为信，但是信心不够而怀疑。」所以因为要信，有困难的怀疑是正常的，因为不信所产生的怀疑是胡闹的，你明白吗？所以如果你的怀疑是出于不信，你的怀疑根本没有神继续光照、印证，使你确信的这个资格，因为你是存着怀疑的动机来到上帝的面前。如果你是以信心，却因为软弱，因为不够真正的证据，你一方面信，一方面动摇，却愿意更真实得到确证的这种信仰产生的怀疑到主的面前，主会赐福给你。上帝知道我们的软弱，上帝顾念我们的本体不过是尘土，所以我们在信仰的路程中间，在我们信主的过程中间，常常有一些时候，我们不能确信，我们产生怀疑。当弟兄姐妹，或者同工们有这一类的怀疑的时候，我们不应当轻看他，更不应当审判他，不应当随便论断他，我们应当与他一同祷告，帮助他建立更丰盛的信仰的基础。
亲爱的弟兄姐妹，所以基甸知道这是主，但是他说「我要知道你是主，你等我把供质带到你的面前。」他在已经信的中间要更确信，这样，「由于信以致于信」的过程，就在这两个不的层次中间显明出来了。神就以祂的主权，把这个供献的东西都一并烧掉了，那耶和华的使者就不见了。他说「祸哉！我亲眼看见了耶和华的使者，我亲眼看见了主！」他刚才已经看见了，但是现在他感到他看见的变成一个灾祸，表示什么呢？他现在知道，在神面前是何等严肃的一件事情。彼得不是见耶稣见了很久吗？但是当耶稣基督说「你把网撒下去！」他拿上来发现满网都是鱼的时候，他突然间对主说，「主啊，离开我，因为我是个罪人！」（参：路加福音：5章8节）
