希伯来书查经-第611章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
佳椋腿缤鹨谎谋蟆Ｕ飧龉勰钤诨浇痰男叛觯蘼墼诰稍荚谛略贾屑洌际枪岢故贾眨欠浅Ｖ匾摹Ｋ郧遣荚谑芸嗟氖焙颍眯判慕惨痪浠啊肝揖匝橹螅厝缇稹梗ú危呵遣技牵�23章10节）。这句话是比希腊的荷马（Homer；约850BC）的诗更早一、两千年以前写的。这句话比所有世界最伟大的宗教著作，所有的历史文化的文献更早提出来，人生价值的可能性不在顺利的环境里面，乃是在苦炼的中间成全。而苦炼之后的精金，精纯的地步，就是它的价值的一个记号。
如果你的金不是纯金，你价值就不是纯净的价值。如果你是纯金，你的价值就是纯金的价值，是真实的价值。「我经过试炼之后，必如精金。」乔布在几千年以前讲这句话，这句话甚至摩西没有提过，摩西只有说，「你使我们的遭难的时候，使我们可以欢呼快乐」（参：诗篇：90篇15节）。摩西在同一个时期，或者比他更迟了好几百年以后，所讲过的一句很重要的话语，「当我们遭难的年岁，求你使我们欢呼喜乐，给我们用喜乐得胜苦难。」但是没有提到过「变成精金」那样有价值。所以信仰不是在你的知识里面成全，信仰是在你在神之间，有照着祂的旨意与祂的关系中间，顺服祂给你的磨练终极之后所成全的。所以信仰的价值，我们灵性的成熟，是借着苦难以后才成全的。
所以这里提到信心的伟人之后，就提到这九种的得胜。这九样的得胜，使我们胜过我们的环境，使我们胜过四周的世界，使我们胜过这世代的命运，使我们胜过我们整个人性中间所可能遇到的困难。这样，我们就超乎困难，超乎命运，超乎环境，这样我们的生命，就不在这世界的死荫幽谷里面沈溺了，我们一定要经过，我们一定要超越，我们一定要驾驭这世界的困难。这里说「他们因为信制服了敌国，他们因为信行了公义。」许多在制服敌国的事情上，都不是用公义行的，是用野蛮的手段，用靠着自己武力的优势来得胜，不是用公义去得胜的。所以这里说「制服敌国」以后「行了公义」。
你还记得上个礼拜我跟你们谈到，神要世人的是什么？就是要我们存着一颗谦卑的心与上帝同行，要我们好怜悯，要我们行公义，存谦卑的心与神同行。一方面有公义，一方面有怜悯，因为这是神的本性，神是又慈爱，又圣洁的，神的圣洁是要对付罪恶，神的慈爱是要赦免罪恶，所以神要我们在这件事情上与祂同心，与祂同行，我们要恨恶罪恶，我们却怜恤罪人，我们要好怜悯，我们行公义，我们才能把神的道德本性，在我们的生活中间流露出来，彰显出来。他们「制服了敌国」，但是他们不是行野蛮之道，不是行粗暴之道，不是行霸道，他们是行了公义。然后他们得了应许，领受神为他们所预备的。
以色列国在众国中间原是微不足道的，上帝借着摩西五经对以色列人说「我拣选你们不是因为你是怎么样的一个民族，你们在众国中间原是最小的一个民族，最小的一个国度，但是因为我爱你们，所以我拣选了你们」（参：申命记：7章7节）。神的爱是祂拣选我们唯一的原因，神对我们完全不能产生任何的要求，因为在我们里面，所有的罪恶产生的破坏已经使我们全人的人性堕落，完全堕落。这个在归正学叫作完全败坏（TotalDepravity）。
如果你明白在荷兰的多特会议（TheSynodofDort；1618…1619）的这个两年的大会中间，专门讨论到底是恩典绝对性，或者人的自由跟意志在参与神的救赎工作有分，用两年的时间讨论一个教义。现在有这样的教会吗？现在是快快以为传福音，快快以为扩展教会，结果把教义放在一边，结果完全把正统性的神学丢弃了，用热心来盼望成全上帝的旨意，结果我们对我们所信的模糊不清，我们混乱得不得了。但是他们曾经为了到底人得救是完完全全是属于恩典呢？或者有一些人自由意志的成份，或者人的功劳在其中参与有份？为这样的缘故，差不多有两年的时间，专讨论这个。所以各地的牧师，各地的神学家，各地的教会的领袖，聚集在那里，用很多的时间讨论，把圣经翻到从头到尾，找出来到底神真正的意义是什么？结果他们就在多特会议里面，得到一个结论，这个结论的文献到今天，我还是认为无懈可击的。这个文献的重要性和里面的严谨性，是历世历代圣徒可以藉以明白怎样去发挥教义，怎样去钻研神学，怎样去深入明白圣经的一个很重要的典范，一个历史上一个很好的记录。那么，在这个里面就提到五条的东西。
第一条，人因为完全堕落，这不是说人已经没有神的形象样式。人已经完全堕落，不是说人完全没有行善的可能。人的完全堕落，更不是人一点都没有在神面前可讨祂悦纳的行为，不是！原来，「世界上凡行善的都为上帝悦纳」（参：使徒行传：10章35节）。这是彼得在哥尼流家里讲道的时候提到的一句话，所以人可以行善，有人一些蒙上帝悦纳的事情，在人没有得救以前，人就可以有一些的善行，但这个标准不是神的，是人的标准。这个动机是神给人的恩典，而不是人自己能做出来的。但是，罪对整个人性，每一个层次，每一个细节都渗透，以致于人没有一部份是没有受玷污的。为这个缘故，「完全堕落」（TotalDepravity）不是指人在亚当犯罪以后已经没有上帝的形象样式。「完全堕落」不是指人完全没有行善的可能。「完全堕落」不是指人完全不能够有讨神喜悦的可能。但是这个「完全堕落」的最重要的两个因素，两个意义，就是第一、就是人性中间没有任何一个层面是不受罪影响的。所以完全受罪的玷污，完全受罪影响，所叫作「完全的堕落」。
第二样是表示没有任何一样人的善行，或者人的功劳可以换取救恩。我们绝对没有任何条件，没有任何好处，没有任何行为，可以换取救恩。这样，在众宗教中间，他们可以做一些好像善行，比那些没有宗教的人更好的行为，但是在神面前，仍旧是完全无功，完全无法，完全无条件领受耶稣基督的都。人领受上帝的救恩是绝对完完全全，出于上帝的恩典。为这个缘故，多特会议第二条就很清楚的告诉我们，为这个缘故，圣父对罪人的拣选是绝对无条件的。所以第一条是TotalDepravity，第二条就是UnconditionalElection。是不是上帝是不分黑白随便拣选，独断独行毫无道理呢？不是！神是真理的本体，神是最高的智慧，神是有绝对主权，而公义没有做错任何一件事情的那一位。所以，这样，神的理由我们不知道，但是神拣选我们的理由，照圣经的启示，我们可以明白的就是因为祂是爱，所以祂愿意照祂的主权，用祂的爱临到一些人，使人蒙恩。
第二、神的拣选不但是出于祂的主权，所有的理由绝对不在人的里面。不是因为我有什么好处，不是因为你有什么优点，我们有足够的条件蒙拣选的这些条件，绝对不在罪人本身的里面，乃在神的智慧里面我们不知道。神照着祂的智慧，照着祂的主权，照着祂的公义，照着祂绝对没有错误的自由，祂做了拣选。所以第一条的多特会议的这个教义你接受以后，你没有办法不接受第二条。第二条接受了以后，你没有办法不接受第三条。第三条接受了以后，你没有办法不接受第四条。第四条接受了以后，你没有办法不接受第五条。所以从第一条TotalDepravity。第二条、UnconditionalElection。第三条、LimitedAtonement。第四条、IrresistibleGrace，第五条、ThePerseveranceoftheSaints。
这我给我们看见从罪人第一条到圣徒，这一个变换和地位完全的改变，是出于圣父的拣选，圣子的救赎和圣灵的施恩，大家说「圣父的拣选，圣子的救赎和圣灵的施恩。」所以如果不是三位一体成全，施行，预备来拯救人的话，就没有一个人从罪人变成圣徒。这样严谨的神学，我今天不要一条一条教，因为单单教这五条，我需要两个钟头的时间，但我今天只用一段的时间，把第一跟第二提出来，你就知道是完全靠着恩典，完全不是靠着人的行为。
那么有许多人就用以弗所书第二章第八节说「我们得救是本乎恩，也因着信。」所以上帝那一方面赐下恩典，我这一方面发生信心。所以上帝跟我就组一个「双股份」的合股公司。上帝出一半的本钱，我出另外一半的本钱，fifty…fifty，祂就把我救出来。如果我不是相信祂，祂的恩典临到我，我不能得救。如果祂的恩典不临到我，我相信祂，但是他不愿意赦免我，我也不能得救，我只能蒙受普遍之恩而已。所以我的信和祂的恩齐全，使我得救，其实连你的信心也是上帝恩典。所以你读第八节以后，你再读下去你就清楚了，「这不是出于人，乃是出于上帝。」连你的信，也是出于上帝。那，这样，就只有那些蒙拣选的人。「拣选」的意义就不是所有的，「所有的」就不是「拣选」。拣选就不是所有的，所以这些蒙拣选的人，最后领受神无条件的救赎恩典的时候，这个就叫作有限定的。「有限定」的不等于神的能力是有限的，乃是神的恩典有效的施行，成全在祂所预定，父所赐给子的那些人的身上。
我想我今天就讲这个恩典是完全的，TotalDepravity；所以UnconditionalElection。UnconditionalElection所以solagratia，完全是上帝的恩典，完全没有人的功劳，完全没有人的因素，这才叫作完全的恩典。对神的恩典完全真正的了解，也就是使我们能真正完全把荣耀归给上帝的唯一的原因。如果一个人对恩典的神学没有正确的了解，他对上帝的荣耀一定不会完全的。我们不把完全的荣耀归给主，唯一的原因是我们不认为我们所受的是完全的恩典，我们一切的一切都是神所赐下来的。感谢上帝！
这样，我们继续看下去。这样，这些人领受信仰，发挥成他们的力量，他们的力量就胜过四周围的一切，胜过世界的败坏，胜过情欲的命运，胜过了这个世界要走向灭亡的这个结局。所以这里说「他们得了应许。」接下去就有两件很重要的事情，其实我们都知道这两件事是指着同一个时代。第一就是「堵住狮子的口」。第二就是「灭了烈火的猛势」。这是指但以理的事件，还有沙得拉、米煞、埃布尔尼歌的得胜。这样，在但以理的时代，我们看见这些用信心得胜的人，在这两件事上就显明了他们在神面前所得着的恩典。但以理堵住狮子的口，而沙得拉、米煞、埃布尔尼歌灭了烈火的猛势。灭了烈火的猛势，不是他们吹大风把火吹灭，那么他们就没有事情。是他们真正在火窑的中间加了七倍的热度，七倍的燃料，结果他们出来的时候，连火燎的味道都没有（参：但以理书：3章27节）。感谢上帝！
我年轻的时候听一些牧师讲这些的道理，我很受感动，等到自己再思想的时候，我发现这是很伟大的事情。我说但以理为什么跟狮子在一起的时候，狮子不吃他呢？因为他的脸像狮子，所以狮子看「一样的，不�
