希伯来书查经-第658章
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和好，天父一定要离开，使我可以得救。」是我们回答的，你明白吗？
有关于那一方面的神学，「十字架受苦的神学」我们可以讲六、七个钟头，今天我不讲。我今天就提到，那么，这样，公义与慈爱的配合所需要的是智慧。公义跟慈爱配合所达到的是什么呢？是能力，所以十字架就变成最大的能力，十字架上彰显了最大的软弱，就达到最大的能力。十字架彰显最大的愚昧，就产生最大的聪明、智慧。十字架就变成我们的智慧，变成我们的能力，变成神的公义，变成我们的救赎。所以哥林多前书一章三十节，「上帝使基督成为我们的公义、圣洁、成为我们的救赎，成为我们的生命。」这样，基督在十字架上就告诉我们，我们只能当「义」跟「爱」结的时候，我们产生生命的果子，也就是平安，产生经练过以后的果子——平安的果子，就是义。
如果一个教会只停在孩童阶段，只要神的恩，只要神的爱，只要神的怜悯，只要神的赦罪，永远没有长大。当一个孩子真正明白上帝的义，明白上帝的忿怒，明白上帝的审判，明白上帝的刑罚，明白与圣洁的主同行的时候，这个人是长进的。所以亲爱的弟兄姐妹，与神一同，与基督一同死，与基督一同复活，受过苦难，受过管教经练过的人，就结出平安的果子，就是义。感谢上帝！
所以神的管教，不是没有目的的，神管教我们以后，就生出一些很特殊很，很特殊的目的，是照着祂计划中间所定的，所以管教是神圣的，管教是重要的。如果一些基督徒不受管教，只有两个原因：第一个原因，他不是真正上帝的儿女，神不把他当作儿子来看待，所以就让他免去管教，让他继续不断犯罪不管教他。这个「让他」，可能是暂时许可，可能是永远任凭。
你注意啊，上帝的许可是有时间性的，上帝的任凭是已经超越了时间的限制，使你永永远远不再有分于救恩的时候，就叫作「任凭」了。如果暂时许可你，到必要的时间抓你回来打的时候，表示时间是有限度的。所以「上帝的旨意」，「上帝的引导」，「上帝的许可」和「上帝的任凭」是神意志中间的四个层次。我今天不解释这个，因为这样又要花很长的时间。那么，这个如果上帝任凭你的时候，你就是最顺利没有受管教的可能。如果一个所谓的「基督徒」（用“引号”），他是基督徒而不受管教，可能他不是真基督徒，他不是上帝的儿女，神就不把他如同儿女一样的看待，因为凡是祂所收纳的儿女，祂一定管教。
第二、如果有一些基督徒从来没有受管教，你说他从来没有犯罪，没有这个事情！没有一个基督徒没有犯罪的，没有一个基督徒不可能犯罪的。所以一个基督徒犯罪而不受管教，为什么呢？可能时间没有到。再不然就是他逃避上帝的管教不愿经历。那你不愿意经历，就等于刚才讲的「上帝许可」，许可你，你不经历，你一面犯罪，一面不要上帝的管教。那上帝说「好，你既然逃避我给你管教，用各样办法逃，我让你逃，但是你很危险！」上帝所爱的祂必管教。我现在问你，你听了这些话以后，你盼望逃走离开上帝的手，或者是你盼望在适当的时间受管教？回答！（在适当的时间受管教。）
请你注意，这就是戴维，「主啊，不要把我交给外邦人，我宁可在你手中被主你自己所管教」（参：塞缪尔记下：24章14节），在神手中受管教的人还有前途。那么，「经练」，哇！这句话是很痛苦的。在熬炼的中间，经历上帝的管教，结果产生什么呢？产生了平安的果子就是义。
我特别思想，好好注意，为什么在这里提到「义」字？因为我们没有管教以前，我们是玩弄上帝的爱；我们没有管教以前，我们轻看上帝的恩；我们没有管教以前，我们只懂得求的神怜悯，神的赦罪，神的保护，神的慈爱，神给我们的宽容，却不知道祂宽容你，是引你到悔改的地步（参：罗马书：2章4节）。你轻看祂的恩典，你就为自己积蓄忿怒直到审判大日来到的时候，那个时候，对不信的人是刑罚，在那日以前，对信的人是管教。
我们看罗马书第二章。我们看罗马书第二章第三节、四节：
「你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈，是领你悔改呢？」
第五节一同读：
「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」
当审判日子来到的时候，已经没有悔罪的机会了，因为那个是审判。上个礼拜我对你说了，刑罚是为别人，管教是为什么？——儿女。刑罚和审判是为外人，管教跟鞭打是为什么？——儿女。所以你经练管教，你就不必最后受审判。你甘心忍耐管教，你就结出平安的果子，就是什么？——义，从今以后，在你生命的中间不但享受神的爱，你也敬畏神。因为一个懂得敬畏神，知道祂公义忿怒的人，这个人会继续不断在复兴，正常归正的生活里。摩西的祷告就为这个事情，「有谁认识你的公义呢？有谁照着你的公义认识你的忿怒呢？」两次这样的祷告，在哪里呢？——诗篇九十篇，我们打开来看。
很多人认识上帝的爱，很多人认识上帝的怜悯，很少人认识上帝的义。诗篇第九十篇，我们翻到了一同开声来读这几句的话语。诗篇第九十篇，我们大家一同来看，从第十节一同开始来读：
「我们一生的年日是七十岁，若是强壮；可到八十岁；但是其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏，晓得你的忿怒呢？」
「谁按照你该受的敬畏，晓得你的忿怒呢？」「谁晓得你怒气的权势呢？」
如果一个人对神的爱了解，对神的忿怒，对神的公义不了解的话，没有办法得到真正的平安，因为他还是在罪中玩弄上帝，玩弄自己。但是上帝鞭打他，管教他以后，神的义，神的怒气在他身上施行，他就结出平安的果子，那就是义。感谢上帝！所以我们在这里很清楚的看到这几样的关系，忍受管教，敬重管教，还有什么？——顺服管教。还有什么呢？——思念管教终极的意义，最后的目的是什么，——结果出被管教经练之后所结的果子，平安的果子就是义。那这里就给我们看见，上帝管教人以后就给人得到什么？第一、上帝给人管教以后给人得到益处，祂要叫我们得益，所以管教我们，那个一件益处和苦难之间的关系，在诗篇一百一十九篇是最清楚写出的，「我受苦与我有益」（参：诗篇：119篇7节），大家说「我受苦与我有益」。
我们常常受成功神学、顺利神学、新派的丰富神学影响，我们有益的都是蒙恩，都是顺利，都是成功，都是发财，都是领受世界上我们生活需要的恩赐，才叫作「有益」的事情。什么东西对我有益呢？管教对我有益，受苦对我有益，我受苦对我有益，因为受苦以前，我走迷了路，受苦之后，我回到神的面前。这两句话都是诗篇一一九篇里面的，上帝使人受苦，使人得着益处；上帝使人受苦，从迷途归回；上帝使人受苦，开通苦难中间的人的耳朵，人听清楚上帝的道，听清楚真理的意义。这个是神使人受苦得到的益处。
第二样，我们因为受管教，我们就因此得生。你看第九节，「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？」管教以后你懂得怎么样生活，怎样为主而活。你懂得怎样好好生活。这个是「得生」。
亲爱的弟兄姐妹们，我们已经领受生命了，这个叫作「重生」。重生之后呢，我们就要有重生以后的生活。所以有新生命，有新生活。我们常常说，「因信称义」，但是圣经说什么，「因信称义」，以后呢？圣经说什么？「罪人因信称义，义人因信得生」，大家说「罪人因信称义，义人因信得生。」罪人称义以后，已经得救了没有？你们思想，不要单单记录，现在看这里！罪人因信称义以后，得救了没有？有没有生命了？没有生命？称义以后没有生命？已经称义没有生命？
罪人因信称义，义人因信得生，再讲一次，「罪人因信称义，义人因了得生。」罪人称义有没有生命？有。不然他怎么是义人？因信称义以后有生命。那么，有生命的义人为什么还要「得生」呢？就是得到义人的生活，你知道怎样为主而活。所以罪人因信称（得）义，所得到的是义人的生命。义人因信得生，所得的生是义人的生活，你就活在神的面前，知道怎样活，知道怎样把真正的生命，献为活祭在上帝面前。所以罪人因信称义，义人因信得生。那，这里说什么呢？这个人因为受管教，就因此得生了。
所以生身之父教导我们的时候是暂随己意，万灵之父教导我们是叫我们顺服祂而得生。所以「况且万灵之父教导我们，我们岂不更因为顺服祂而得生吗？」我们顺服了神以后，我们懂得怎样为主而生活，我们懂得怎样在生命上表演出真正因顺服神，而有生活出来。这是第二样。
第三样、我们因受管教得到圣洁的生活。因为受管教，第一、得益。第二、得生。第三、成圣。
我们常常讲怎样过圣洁的生活。那很多人就受约翰_韦斯利（JohnWesley；1703…1791）的思想的影响，我们凭自己的力量去过圣洁的生活，我们要「拔罪根」，要「除去我们的罪」，要用自己的办法克服各样的罪，使我们可以达到圣洁。这里告诉我们，在管教以后得到圣洁。顺服神的管教，神用祂主权，鞭打管教你，使你离开罪恶，你得到圣洁。所以这个圣洁，就有三个步骤。第一个步骤，「成圣的地位」，我们是被动的。第二个步骤，「受管教的主权」，我们是被动的。管教之后的顺从，我们因被动而主动。那么，继续不断攻克己身，我们是主动的。到最后，到「成全圣徒」，被成全之义人的灵魂的时候，我们又是被动。
那，这个就变成整个成圣的次序中间，从得救那一天，我们是领受圣徒的地位，是神分别我们为圣，我们主动？被动？我们被动。然后神继续用祂的管教教我们，我们被管教是主动被动？被动。管教的中间，我们要顺从祂，我们主动？被动？我们主动。顺从之后呢就结出了义的果子，以后呢，我们就愿意过圣洁的生活，我们继续不断攻克己身，主动被动？所以因被动产生的主动，对付自己，能继续不断活在圣洁的生活中间。
但是，有谁继续不断活在圣洁中间，可以靠自己的力量百分之百圣洁呢？没有。所以，到以后，主再来的时候，「被成全之义人的灵魂」，大家说「被成全之义人的灵魂。」这一节在哪里呢？就在下面的一段，就是十二章后面的一段，我们会谈到那边，现在不必先解释那一段。那这一节就在这一段，如果在天上有「被成全之�
