希伯来书查经-第769章
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，以致于使人罪得赦免，也可以使人暴露他的本性，以致于罪得审判。这样，福音隐藏着反合性的双重能力，它可以拯救相信的人，它可以审判不信的人，可以使人得释放，也可以使人被捆绑，所以在福音里面有这个能力。这样，在天下人间没有赐下别名我们靠着可以得救。因为除了
耶稣基督以外没有别的救主，除了十字架以外没有别的救法；除了宝血以外，没有别的救功；除了十字架的福音之外，没有别的救赎的能力。这就是神所定的唯一的救主，唯一的中保，唯一的救法，唯一的救功，唯一的救赎的能力，在耶稣基督里面。
但是天主教把这个字等于改头换面了，所以就变成了另外一句话了，「教会之外没有救恩」。所以这些人认为我如果不在教会之内，我是很危险的，我只能在教会之内我才能得着拯救，如果教会把我开除掉，我就永远没有盼望了！所以「开除教籍」是天主教最大的武器来控制基督徒，而基督徒被开除教会的会籍是最大的咒诅，因为连教会都不要他了，那这很危险。
那我不知道「天主教开除教会会籍」这个传统，有没有受犹太人的「开除离开犹太会社」的咒诅有礼仪有关系。在犹太人中间，如果有一天他们看到你背叛独一真神，你背叛摩西的律法，你背叛犹太的文化，你解释律法不照着他尔木（Talmud）严谨的传统的话，那他举行一个仪式，就是开除典礼。把一个人开除的时候，就给他几次悔改的机会，然后问他「你肯不肯悔改？你肯不肯回到犹太的信仰，肯不肯回到独神耶和华是独一的上帝的信仰？你肯不肯回到摩西的律法，我们遵行就可以得救的这个观念中间？」如果一个人不肯接受的话，那么他们就怎么样呢？点十二枝的蜡烛。这十二枝的蜡烛，每一枝蜡烛的光就代表一个支派，这样，流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。十二个支派用十二枝蜡烛来点，然后他们就奉耶和华的名吩咐你交待你的信仰，如果你不肯接受，他们严谨的，然后就第一次把一根蜡烛吹灭了，然后再给你第二次机会。你再不肯，再吹第二枝，再吹第三枝，再吹第四枝。到最后呢，最后一次的机会还没有吹的时候再问，你愿意不愿意回到他们的信仰，他若不肯，如果再不肯的话，他们把所有只剩下一枝蜡烛的光，吹灭以后就奉主的名咒诅你在黑暗中间，把你赶出去。
从此以后这样一个人就十二支派中间没有一个人跟他来往了，没有一个人接待他了，没有一个人甚至在路上见到他向他问安了。所以，如果路上看见这个被咒诅，被开除犹太籍的人过路的话，他们脸转过去，他们就不睬他了，就过一个世界最孤单，最凄凉，最可怕，最孤独，最没有帮助的生活。
那么，荷兰有一个叫斯宾诺沙（BenedictdeSpinoza；1632…1677）的哲学家，这个人提倡泛神论（Pantheism），他不相信上帝是有位格的，是独一的上帝，所以在十七世纪的时候，就受了这种开除的典礼。在阿姆斯特丹从他被开除了以后，所有犹太人不跟他讲话，他们有时候看见他来，在他面前吐口水，翻了脸，走了，整个犹太会社不承认他，他变成在阿姆斯特丹最孤单的一个犹太人。
那我不知道天主教开除一个基督徒的会籍的时候，是不是从这个传统受到了影响？但是当时当马丁路德被开除的时候，我可以想象当时普遍观念中间，基督徒就知道这是一件已经没有盼望的事情，因为教会之外没有救恩。
那么，我们要注意一件事情，你的信仰动摇不动摇，不是因为某一些公众舆论和传统思想中间有怎样定罪的能力，而是你回到圣经，我到底从上帝的话得着的是不是这样同样的事情？如果神的话还是继续的光照，如果神的话还是继续的安慰来慰藉我，如果神的话还是继续的使我有新的盼望的话，我不会因为在某些营内有这种咒诅而惧怕，你明白吗？这样，马丁路德没有害怕，因为他整个观念里面有两件重要的事情，就是他在德国王面前所讲的话，Here；hereIstandontheWordofGod；exceptwhatIhadwritteniscontradictwiththewordofGodandmyconscious；Iwillneverwithdraw。「如今我站在上帝的言语上，除非我清楚看见我所已经写出来的东西是违背圣经，也违背良心，我绝对不收回。」
所以就因为这个缘故的话，他宁可被开除会籍，他不要放弃圣经的教训，这就是基督教跟天主教分道扬镳的真正的动机，也就是什么呢，权威到底是在教会或者权威是在神的话语上面，你明白吗？如果权威是教会掌管的，那么，人的权威就超过了圣经的权威。如果权威是上帝的话掌管的，那么上帝的话就超过教会的组织。那马丁路德在这里，为历世历代的基督徒选择一个很重要的原理，到底基督教信仰的权威是建立在什么事情上面？是建立在教会上？建立在教皇上？或者建立在圣经的上面？如果建立在圣经的上面，我得罪教皇，我顺从圣经，我不必害怕。如果教会的权威是建立在教皇上面，那我得罪圣经，没有得罪教皇，没有事情。但是，我如果得罪圣经也没有事情的话，就表示教皇比圣经更高了。马丁路德说「这不对的！」所以，exceptwhatIhadwritteniscontradictwiththeBible；theWordofGod；andmyconscious；Iwillneverwithdraw。「我永远不收回我所已经写的，除非你们能证明我所写的是违背圣经，我所写的是违背良心。」
我顺便讲一句话，这就是路德会两个很重要的基础，「神的话」跟「清洁的良心」。在归正宗里面「神的话」跟「被引导的理性」。在路德会，「神的话」跟「清洁的良心」，圣灵感动的良心。这是两大派的中间，非常特殊的不同的地方。所以你看，归正宗的传道人和神学家解经，教神学的时候，他们常常是非常清楚的头脑，他们是非常合理的理性，非常严谨的逻辑，把上帝的道讲出来的。但是在路德宗的神学家里面，很多是很注重良心的功用在神面前是不是纯洁，是不是照着圣经去做的。那这个也变成了这两个宗派一些比较少人注意的传统的精神的问题。那你们现在谈到这里已经听了普通的书没有看到，也没有注意到的事情了。
那么，马丁路德找到的是什么呢？——圣经的权威。到了加尔文的时候，他管你不管你把我开除不开除，我不稀罕在教会里面，我也不稀罕在教会教皇承认之下的正统，因为我今天的正统不是因为教皇，不是因为使徒，不是因为主教，不是因为神父，不是因为你的赦罪，是因为什么？——是万古之前，创世以先，神预定我得救。这里已经到了一个什么地步呢？超历史的地步，永恒的地步了。所以「在还没有教会以前，我的主已经定我得救的。今天教会承认我，可以，不承认我也可以，我的得救不在乎这个教会。因为教会是到耶稣到世界上来才有的，而我得救的问题，是创世以前已经有了。」所以你看见了，「预定论」不是我们理性讨论的问题。「预定论」是基督徒生命在永恒中间的定位。「预定论」不是你赞成不赞成的问题，「预定论」是在历史还没有开始以前，神永恒的旨意所定的问题。
我其实很不愿意跟大家辩驳「预定论」的问题，因为这些都是太肤浅的婴孩的动作，辩论你胜我胜，没有用的。不会因为你辩胜了，预定论就不存在了，也不会因为我辩胜了才有预定论。因为在你能不能辩，还没有生出来，亚当没有造以前的永世中间，神照祂的旨意所定的，没有人可以改的。阿们？今天我们对这些没有兴趣，只兴趣我能不能这样，会不会讲方言，这种教会，今天的教会真是可怜！
好，我今天谈这个跟这一节圣经的关系，我等下再把总原则告诉你。这样的话，这个凡是把暂时的，相对的，非绝对的，代替正统，去抗衡神永恒旨意的就变成一个「营」，你要出到营外，你明白吗？
当倪柝声反对宗派的时候，他的意思是要合一，他的观念是很好的，他的动机可能是纯正的，但是结果变成一个很难与众教会合一，而以为只有他才是真教会的时候，就变成一个营，你就要出到营外。他虽然口头说「你要出到营外」，就叫你离开宗派，而他自己变成「营」的时候，你还要离开他的营。
当灵恩派的人以为自己领受了神的启示，所以他们认为，他们所得到的与圣经彼得、保罗、雅各这些使徒得的启示等量齐观的时候，他们绝对化自己的时候，他们就变成一个「营」，你就出到营外。
律法是外添的，犹太人认为「我们这个是永恒的，这个律法是绝对不能改的，所以他们认为在律法中间才能得救，你既然信靠耶稣，你是反对犹太的律法，你就不能得救」，他就变成一个营。用这个总原则去明白这节圣经，你就知道每一个人每时每刻，可以掉在很错误而自以为是正统的危机的中间。
我相信你在所有解释希伯来书的中间，你不是这样看到的，因为这节圣经很难解，而这节圣经在中国教会历史中间，最勇敢解的就是倪柝声、李常受等聚会所的人。而他们解时候，是把他们当作是正统，把别人当作是「营」，结果我发现他们本身就是一个营，你听明白了吗？这些话太重了！因为今天这样讲的话，不是你平常查经听得到的，也不是你在书里面看到的，这是对整个历史的剖析，对整个中国二十世纪到现在以来，所谓的「独立教会运动」所产生的弊端，所隐藏的副作用的一个剖析，所带出来的信息。
求主帮助我们，我们要出到营外去。我们出到营外对希伯来人来说，就是说「你不要再受律法捆绑，你要知道耶稣基督是不在这个营中，耶稣基督也不在这个营里面，这个律法的系统中间，照着律法的法则。」
希伯来书好几次有这样的跳跃，跳跃，跳跃，但是没有明文的讲出来。比如说在七章二十六节说，「他成为祭司不是按照肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」那么，这个「按照肉体的条例」就是说亚伦生下来才可以作祭司，而耶稣基督不在利未支派，耶稣基督是哪一个支派生的？犹大支派。犹大支派只能出王，不能出祭司。利未支派只能出祭司，不能出君王。那耶稣基督如果是君王，他就绝对不可能是祭司；如果耶稣基督是祭司就不可能兼作君王，因为利未支派没有人作王，犹大支派不有人可以作祭司。但是圣经就明明有一节圣经，「他要在君王与祭司两职中间筹定和平」（参：撒迦利亚书：6章13节），记载在哪里啊？只有一次，只有一次在哪里啊？撒迦利亚书。但这个不可能的事情，因为如果一个女人是犹大支派，嫁给利未支派的丈夫，他就失去犹大支派的身份，所以生的孩子不能说又犹大又利未，所以一下子作王，一下子作祭司，不可以的。
如果一个男人娶了一个利未支派的女子作妻子，那他的孩子只能有可能在犹大支派中间作王的权柄，没有做祭司的可能，作祭司的支派，利未支�
