希伯来书查经-第779章
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中国人所追求的两千五百年来的哲学就是一句话——天人合一。而「天人合一」在基督之外是绝对不可能的，怎样把这个道理切入中国文化里面？这个是我们布道的信息，这个是圣诞节。有关于这件事情，有哪一位对今年这里布道会有兴趣的？校园团契如果有人愿意加入，你们等一下就可以有人来。那么如果在坐有人有兴趣的，我们等一下聚会完了就留下来组织一个小的委员会开始做这个事情。如果结果要交托给校园团契来引导你们，或者香港布道团派人来这里，或者交给别人，我们再考虑。如果有可能就进行，没有可能，台北就是没有，就是这样。
好，我们再一次为这个事情祷告，我们大家站起来祷告，为圣诞节的时候有许多的布道会，还有音乐布道会感谢上帝。如果主许可我自己再来带一场圣诞布道大会，我们大家恳切祷告：
「主啊，我们在你面前为到圣诞布道大会的事情来祷告，愿主你施恩，愿主你怜悯，愿主你听我们的祷告，与我们同在，我们恭敬把圣诞布道大会一个晚上的聚会带到你面前，求主你带领赐福，叫我们在你面前蒙恩。我们感谢赞美，我们把一切荣耀归给你！求主在这些的年间，借着圣诞可以把你的福音广传，使许多人归向你的名下，你与我们同在，我们感谢我们赞美你，我们把一切荣耀归给你，我们把你应当兴起的，你要做的工作，你感动的人兴起来，叫我们一同同心合意把你的工作做好。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。我暂时的构想，是如果可能就用台大的巨蛋，请校园团契代问一下，明天去问，二十二不能，二十一不能，二十六、二十七、二十八里面有一天香港要用，可能是礼拜六，可能用礼拜六，如果礼拜天或礼拜五可能的话都可以，你问一下。如果可能先把它Book下来，那么，多少费用我们再向上帝求，好不好？然后我们以感恩的心献，然后把事情做成功。那么，这样，下个礼拜如果真的有的话，我们现在先把地方定了，因为这个不是委员会能做的事情，神把时间给我们没有，如果可能的话定下来，那我们下个礼拜就开始组织委员会，然后就印poster，然后就时间地点印了以后，就在下个礼拜的时候，大家可以开始动员为这个事情就工作了，就可以通知众教会，还有所有的福音机构一同把这个事情做好。
今天我们要思想第十五节里面很重要的「祭」的问题了。那，我们注意，这些经文节节相扣，节节相关，而且每一句跟每一句的关系，是生命性的关系，是灵性的关系，不是系统性，也不是前后语气之间的关系，所以十三章是很特别的。十三章出现了几次很重要的宣告，以后接下去的话，好象风马牛不相及，但是在这里很清楚的给我们看见，有一些有机的关系organicrelationship，是我们在这一些查经的聚会里面把它强调出来的。
刚刚第十四节说「我们在这里本没有常存的城，所以我们寻求那将来的城。」上个礼拜我们已经很清楚的提到了，「我们在这里没有永远的城」是一个宣告，这个是基督教信仰的一个很重要的提示，一个很重要的呼喊，因为我们原是在地上做客，我们永远的家乡不在这里。所以凡以地上做为永远家园的基督徒，是一个组织上的基督徒，是一个暂时性的基督徒，是一个假的基督徒。
一个基督徒把这个世界当作他永远的家，就表示他的信仰没有突破。信仰之所以是信仰，因为信仰已经从有限突破到无限了；信仰从能见界突破到不能见界；信仰从被造界突破到创造者的宝座那里去；信仰从历史突破到永恒那里去；信仰从相对界突破到绝对的原则的中间去，这叫作信仰。所以信仰是超理性的，因为信仰突破了理性的藩篱，突破了理性的限制，已经构到了神启示的奥秘和神永久的计划里面，这才叫做「信仰」。
从这种信仰产生的信念，就很下意识的存在着一句这样的话，「这里我们本来没有永远的城。」「你不必再用这里的东西吸引我，因为我不属于这里的，这是世界不配有我这样的人，我是配得那世界的。」这几句后面的话，从前已经对你们讲过了，希伯来书十一章后面出现一句话，「他们原是这世界不配有的人。」所以第十一章就提到云彩把地上的水吸收升到天上去的，这就是那公义的太阳的力量。
我们的主耶稣基督就是公义的日头，他把永恒的光照射在我们心里，使我们坐在死荫幽谷里的人，看见生命的大光。他把天上的爱，浇灌在我们心里，他把天上的恩，赐下在我们心中，他把天上的救赎，带到人间，再把人间带回永恒范围里面，感谢上帝！所以这些世界不配有的人，他们清楚知道，我们在这里本来没有永远的城，所以我们寻求那将来的城。这样，我们为主受苦，我们是有盼望的。在这以前「与基督一同到营外受苦」，在这里「我们有永远的盼望」。这里接下去的话是什么呢？「我们以感谢为祭，献给我们的主，这就是那嘴唇称耶稣为主的人所献的祭，这是嘴唇所结的果子。」
所以这一节圣经跟前两节，跟前一节之间的关连是变成很清楚的，因为我们受苦的时候不是没有盼望的，因为在苦难中间是有盼望我所以可以喜乐的献祭。这样一个扣一个，一个扣一个，好象这一节跟下一节无干，下一节跟下一节又无干，其实不是的，是一节一节相扣的。「我们的主出到营外，我们应当随着他去与他一同受苦。」这样，基督不但是我们信的对象，更是我们与他一同受苦的同伴。所以「我们不但信服基督，并且要为他受苦。」腓立比书第一章第二十九节，「我们与主一同苦，我们与主一同在死的形状上联合，我们就在主复活的形状上与他一同联合」（参：罗马书：6章5节）。我们与主同死，与主同复活，这个经历使我们一举一动，才有新生的样式。与主同死，与主一同苦，以后怎么办呢？我们就知道不要紧，因为这世界所有的苦难，所有的灾害，所有的逼迫，所有的患难临到我们，不过是催促我们，更多思念那永远的家乡。我们作基督徒的是未来同乡，因为我们有一天都聚集在天家，在新耶路撒冷，看见为我们死的主，那个时候与所有的先知，所有的使徒，所有分别为圣的圣徒，一同高歌赞美我们永世的君王，万军的耶和华，天使所敬拜，在宝座上被杀的羔羊。
感谢上帝！这样我们因为受苦，我们就知道我们有永远的盼望不属于这个世界。把这些道理融汇贯通，咀嚼消化成为我们生命的一部份以后，你就明白第十五节，所以「我们要以颂赞为祭献给主，我们应当感谢我们的上帝，我们应当以颂赞为祭，靠着耶稣，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」
那这一节圣经很清楚的告诉我们，「应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭。」当一个人说「靠着主耶稣常常喜乐」的时候，这个人还是过着一个自己所需要的感情的圣化的享受里面。但是当他靠着主耶稣不是常常喜乐，而是常常「颂赞」的时候，他不是享受自己感情所需要的喜乐，乃是让主享受我们感情所已经有的喜乐。你分出来了吗？「颂赞」不是单单参加诗班，把高歌引吭唱出来这叫作「颂赞」。「颂赞」是心灵深处真正尊崇主，赞美祂，你知道祂是应当称颂，应当赞美的，从心灵的深处，有这样的赞美，然后你参加诗班的时候，就非常有意义了。
如果你参加诗班因为你歌喉好，但是你心不懂得为什么颂赞的话，那你不过像世界的那些合唱团没有分别。但如果你心灵好，再加上照着神给你的恩赐把歌喉练习到最大的可能性来献给上帝的时候，我们就清楚看见，我们是怎样照着神所喜悦的来颂赞祂。
因为以色列的宝座的根基就是我们的赞美，上帝的宝座是以以色列人的赞美为根基的，这是诗篇清楚的记载的（参：诗篇：22篇3节）。这里说的靠着主不是喜乐，是靠着主颂赞，靠着耶稣基督把颂赞归给上帝，靠着耶稣基督把颂赞归给耶稣基督，靠着耶稣基督，把颂赞归给三位一体的上帝。
你说这第二句有没有毛病呢？「靠着耶稣基督把颂赞归给圣父」，我是同意的。「靠着耶稣基督，把颂赞归给耶稣基督」，我是不容易了解的。「靠着耶稣基督把颂赞归给三位一体的上帝」，我们一定要接受，因为圣父、圣子、圣灵是应当被称颂的上帝，因为是这样的话，耶稣基督也是应当被称颂。
耶稣基督应当被称颂作为上帝的身份被称颂，经文的记载是很清楚的。在这一章最后一节祝祷的话里面，不是最后一节，是最后一节祝祷的话，里面有这个成份。在这以前最重要的一句话，是记载在罗马书第九章第五节，论到圣子，然后说「愿一切颂赞都归给他，因为祂是可称颂的上帝。」所以颂赞归给圣父、颂赞归给圣子、颂赞归给圣灵。
今天我很奇妙，刚才在下面正在预备祷告的时候，我听见上面唱了古诺（CharlesGounod；1818…1893）的这首诗歌「当赞美圣父」，这首诗歌应当是大曲，这首诗歌应当是诗班唱的，很少会众的诗选上这一首放在里面，让会众唱，对不对呢？除了这一本以外可能差不多没有，几乎没有别的诗，把这首歌放在里面的，我想大概有的是《青年圣歌》就是刘福群在香港一九六０、六一那一、两年所收集的诗歌里面有这一首。
古诺是法国的一个大作曲家，他的音乐曾经使法国的王宫感到很羞耻，因为当他把「浮士德」（Faust）演唱出来的时候，谢幕六次，而平常皇帝出现，谢幕才两、三次，所以皇家感到很嫉妒。这个「浮士德」，这个根本是讲一个医生出卖灵魂应当下地狱的故事，怎么这个音乐奏出来的时候，谢幕六次呢？所以出动警察来拦阻他们，不可以有多次的谢幕。但是历史终归历史，人民终归人民，人民的力量是很大的，人民的力量足够有一天可以推翻所谓不是人民选的人民政府。
亲爱的弟兄姐妹们，那么古诺的音乐里面有一首圣诗又简单，又庄严，就是这一首。当你们唱到荣耀归于圣父，颂赞归于圣子，颂赞归于圣灵的时候，我就想到今天要讲的就是这一节，感谢上帝！「我们应当靠着耶稣基督，把颂赞常常以献为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇是结的果子。」
这是什么意思呢？这就是说我们基督徒要过一个献祭的生活。每次我们谈到旧约的献祭的时候，我们就想到摩西的五种祭。每一次基督徒讲献祭的时候，在新约马上提到就是要奉献金钱，而这一节圣经完全不是提到钱的问题，这节圣经所讲的「献」，不是提到金钱的问题。金钱的问题一直提就表示我们太不懂了，所以根本不必提，应当属于上帝的你一定要交出来，凡是你不拿出来，你就是偷上帝的钱，拦阻上帝家的圣工，你�
