希伯来书查经-第788章
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亲爱的弟兄姐妹，这样呢，上帝赐下律法，律法就有这三个内容，把上帝的道德本性彰显出来，而这个正是符合罗马书第七章保罗所讲的，因为律法里面隐藏着上帝的圣洁，上帝的公义，上帝的良善。这样，我们就应当从良善的上帝，公义的上帝，圣洁的上帝赐下律法是有公义的，圣洁的，良善的动机来了解，为什么律法赐下来。我再讲一次，因为律法里面隐藏着，也述说了上帝的圣洁，上帝的公义跟上帝的良善。这样，我们就应当从上帝是圣洁的上帝，是公义的上帝，是良善的上帝。这样公义、圣洁、良善的动机，也是神赐下律法的原因。那这样你就对律法的正解，不会随便受动摇。
如果我们问，「上帝把律法赐下来，真正的目的是什么呢？上帝把律法赐下来，是不是要人遵行呢？」如果你说「是，上帝把律法赐下来，就是要人遵行。」这个答案就是法利赛人的答案，这个答案就是整个犹太文化的答案，这个答案是错的。
我再讲，上帝赐下律法，不是要人遵行。你说「上帝不是说，你若行律法就必被称义吗？你行，你就得生吗？行出这个东西。」上帝是不是要人行呢？上帝早把律法赐下以前，就知道人性败坏到极点，所以人终日所想的尽都是恶。「没有义人，连一个也没有，没有行善的，连一个也没有，没有寻求明白的，一个也没有；没有寻找上帝的，连一个也没有。」这样的话在诗篇十四篇，诗篇第五十六篇，还有罗马书三章第十到十二节，一共三次出现。「上帝说，我从天上察看有行善的人吗？一个也没有，连一个也没有。」这样说来，你就不奇怪，上帝为什么跟亚伯拉罕在一起讨论，到底有几个人是义人，就可以不烧灭所多玛、蛾摩拉，讨论到十个祂没有兴趣了，就走了。为什么呢？没有用了，谈下去，你一直讨价还价的。犹太人很讨价还价的，我们也差不多啦！所以，有一个牧师在联合国门口问一个犹太，Whydon…tyougotoeast；youalwaysinthewest。他说Wedon…tgotoeast；becausetherehasChinesealready。所以西方的犹太人verystingy，很吝啬，很会计较小价钱。东方中国人也差不多一样，所以差不多一样的。犹太人，他们整个文化里面有一个特点，就是他们认为律法赐下来，是因为他们是特种民族，特别被优待的，他们比别人高一等，而且他们可以行善。
上帝赐下律法是叫人遵行的吗？你问法利赛人，他回答「是。」而上帝说，「不是！」因为根本连一个都没有，没有一个人会行善的。而且律法赐下一千多年以后，有一个很重要的犹太人，在一个大会里面站起来，「老实讲，从我们祖宗到我们现在，没有一个人能负这个轭，noonecantaketheyoke；没有一个人能背负律法的轭」（参：使徒行传：15章10节）。也就是说，他承认全部失败，没有人能行律法，连一个也没有！讲这句话的人不是保罗，是彼得。为什么？因为彼得看出来了，遵行律法是绝对不可能的事情。难道彼得看出来，而上帝看不出来吗？难道上帝不知道人不能行律法吗？如果上帝知道人不能行律法，然后说「我把律法赐下来给你行」，这位上帝是不是自打嘴巴的上帝呢？这位上帝是不是自我矛盾的上帝？这位上帝是不是玩弄自己又玩弄百姓的上帝？
上帝清楚知道，没有一个人能行律法，没有一个人能行善，那么祂把律法赐下来做什么？法利赛人到今天说「就是要我们行善。」彼得说「没有！连一个都没有。」保罗比彼得更严谨，因为保罗第八天受割礼，几岁就进到会堂，从小就学律法，十二岁被封为律法之子。他大的时候，进到了最好的学院里面，在迦玛列教授的下面，做了最严谨的受训练的法利赛人。保罗这个最严谨的法利赛人，他说「凡是在律法中间不能靠着得救的，都可以在基督里靠着得救」（参：使徒行传：13章39节）。他再一次说，「没有人能因行律法得救」（参：罗马书：3章20节）。
犹太人对律法尊重到一个地步，一方面尊重，一方面骄傲。尊重因为上帝给他们的，不是从人来的。骄傲是因为上帝给他们，不是给别人的。你听懂这两句话吗？他们「尊重」因为是上帝给他们的，不是别人来的。他们骄傲的地方，是因为上帝给「他们的」，不是给别人的。所以上帝是他们骄傲的地方，是他们尊重的地方，「他们」是他们骄傲的地方，律法是赐给我们「我们犹太人」，所以上帝交待我们，把圣言托付给我们，上帝相信我们能遵行，所以把律法赐下来，所以我们与别的民族不一样。别的民族是谁？是狗。我们是谁？我们是人。
犹太民族，一直一样的解释，就是「上帝赐下律法是因为他们是特种人，而且赐下总他们可以遵行。」他们尊重律法到一个地步，把它化解变成更有学术性的研究，更精细的发挥，更广泛的解释。所以从十条诫命，变成两百多条，最后变成六百十二条，他们就在这个分析，这个研究，把这个发展到最多的时候，他们认为他们最懂上帝的律例、典章、法律、诫命、上帝的法度，上帝的言语，上帝律法的道。所以六百十二条的诫命，他们越分越多，越分越繁杂，越分越详细，结果越发现自己做不出来。
到耶稣的时候，那些人就不明白，「到底哪一条才是最重要的？到底哪一条诫命是最大的？」耶稣再把这些已经被分化到这么详细，而这么难行的东西，用几句话归纳回来，总原则，第一条最大的诫命，「以色列啊，你要听，你的上帝是独一的上帝，你要尽心，尽意，尽力，尽性，爱主你的上帝。其次也相仿，要爱人如己」（参：马太福音：22章37…39节；马可福音：12章29…31节）。「命令的总归就是爱。」爱的对象就是神与人。怎么爱神？遵行祂的诫命。怎么爱人？爱人如己。这样你爱人如己，你就不可能随便与他犯奸淫。你爱人，你就不向他说谎。你爱人，你就不会杀他。你爱一个人，你就不会作假见证陷害他。你爱一个人，你就不贪他的东西。你爱一个人，你就不偷窃。所以这样，爱，成为行律法的动机。
这样，我们看见了上帝赐下律法是出于上帝的爱。上帝赐下律法，是要人知道上帝的圣洁，上帝的公义，上帝的良善。上帝赐下律法不是叫人行。你再问，「那么上帝赐下律法不是叫人行，到底是要做什么的？」上帝赐下律法是要人干犯律法的，这对不对啊？「上帝赐下律法是叫人行」，这是法利赛人错误的解释。「上帝赐下律法叫人去犯罪，故意叫人可以干犯律法」，这是倪柝声错误的解释。所以倪柝声的毛病，大到把神论就把它列到「神有罪恶动机」的危险地步中间。
今天中国教会受倪柝声思想毒素的影响，受他错误的解释影响很大。倪柝声有很多很好的思想，但有很多关键性，很危险的思想，所以你们要能够深思明辨。我不是说有一个人完全没有错，如果你发现我讲的，错在哪里，请你丢掉我，回到圣经那里去。而我们发现倪柝声错在哪里，我们在那一点上，丢掉他的解释，回到圣经那里去，阿们？这是爱神的人当尽的责任。
倪柝声在《十二篮》里面这样讲，「上帝赐下律法，就是要叫人去干犯，然后人才知道他需要救恩。」上帝如果赐下律法是要人去干犯，那这就把上帝假设成为一个有恶意的上帝，一个陷人于罪的上帝，存心不良的上帝，动机有恶念的上帝，这绝对不是圣经所启示的上帝。所以上帝在耶利米书里面讲过一句话，「我对你们所存的一切意念都是善的」（参：耶利米书：29章11节），你要从这里去了解神性。
我刚才说，既然律法彰显上帝的圣洁，上帝的公义和上帝的良善，你就要从这一位上帝是圣洁的上帝，是公义的上帝，是良善的上帝，去定祂赐律法的动机，一定是圣洁的，是公义的，是良善的。
你们不习惯听我讲道的人，会感觉到讲一大堆没有太兴趣的东西，你真正听明白了以后，你就知道很多人不注意这些重点和这些关连，就一下带过去，以为他明白很多上帝的话语了，这是很可怜的事情！所以这一方面，倪柝声是把人带到一个「对上帝的动机有所怀疑」的可怕的地步。把上帝当作「存心恶意，动机不良，赐下律法要陷害人」的这种错误的神论里面。凡是把上帝的动机解成有错误，有恶意或者陷害于人，你都不能接受。把上帝解释成一位创造魔鬼，创造罪恶，计划罪恶的，你也要谨慎。因为这就把上帝evil变成causeoftheevilorthesoruceoftheevil；botharewrong。上帝不是恶的源头，上帝也不是恶的原因，上帝不是恶的创造者，上帝更不是恶的策划者。这样才是良善的善。
上帝赐下律法不是要人遵行，上帝赐下律法也不是要人干犯。那么你说「上帝赐下律法要做什么呢？」请你注意，上帝赐下律法是要告诉人，人已经干犯了。所以不是要你行，也不是要你犯，是告诉你，人类已经干犯律法了。但是「律法没有赐下来以前，我不知道啊。」不知道什么？不是不知道就没有罪，是不知道我已经犯了罪。请你注意，这些话是不一样的。我不知道我已经犯了罪，那么我也不知道干犯了什么，因为律法还没有赐下来。所以如果你违背宪法，你说「我不知啊，我不知道有这一条宪法。」会不会你因为不知有这条宪法，就等于你没有违背宪法呢？你们来得及跟吧，咦，不要想别的事啊，注意听这里的话！我会不会违背了宪法以后，我说「我不知道有这条宪法，因为我不知道有这条宪法」，所以等于我没有违背宪法？不会的！不可能因为你「不知」就等于你没有违背。违背就是违背，不同的地方，你还没有知道你违背，这就是基督教的思想，跟苏格拉底的哲学不同的地方。
每一次我把一个重要的人物提出他不同的地方，你要注意听，因为这都是人类整个文化转移的那个枢纽，方向盘什么到什么地方转过来，你要注意这些话。苏格拉底说人犯罪因为他不知道，耶稣基督也提过这个原则，所以耶稣说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」好象一样对不对？一个人犯罪他不知道嘛！犯罪的人不知道。苏格拉底说「对，就是因为他不知道，所以他犯罪，如果他知道他就不会犯罪。」咦，这个错了。有没有人知错但是故意犯错的呢？有没有啊？有。所以苏格拉底太幼稚了，他以罪人的身份想罪的问题，所以结果想出错误的罪的
