希伯来书查经-第83章
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那犹太人中间「真」是一个最重要的文化，但是还是理念界里面的东西。当耶稣基督到世界上来的时候，耶稣基督对整个希伯来文化产生的最大的冲击，因为他一来就说：「你们这些假冒为善的律法师，你们有祸了！」「你们这些假冒为善的法利赛人，你们有祸了！」他当众面前把那些宗教最高的领袖面皮把他拉下来，你看见了没有？所以犹太人中间一直在夸的是什么？——「我们有摩西所给我们的律法，而律法不是摩西讲下来的，是上帝透过天使赐下来的。」希伯来书的作者说什么？——耶稣基督远远超过天使！你明白吗？所以当你听到这些讲座，你再读这一段圣经，你的感受一定不一样的。你从前读的时候跟你听了以后又再读一定不一样的，因为现在你真正读出里面真正的意义是什么。因为犹太人所夸的，现在全部被拆下来了。耶稣超过天使，而且耶稣到地上来的时候，「上帝使长子到世上来的时候就说，“使者都要拜他”」，你看见了没有？这样的层次和这样的方法论在希伯来书出现了好几次，以后我们再讲到一章一章讲下去你会看见有好几次作者用这样的办法使人觉悟，使人反省，使人打开他们的心接受基督的超越性。
亲爱的弟兄姐妹们，连天使都要敬拜在地上的耶稣，那么这位道成肉身有人形，有人肉身的人，你看他是什么呢？你以为他不过是一个马利亚所生的人吗？你以为他不过是一个在地一个普通的孩子长大起来吗？你以为他不过是拿撒勒众儿童中间里面的一个吗？你以为他是加利利人里面那许多许多加利利人中间在其中行走的一个普通的人吗？不是！——连上帝的使者都要敬拜他。这一句话是全本圣经你在别的地方没有看到的，就是有一个在地上有肉身，有血肉的人是神吩咐天使要敬拜他的。这一位要接受敬拜的耶稣基督也就是在希伯来书要展开出来整个基督论让我们看见了他的位分多么重要，他有何等的本质，他到底为什么到世界上来的，这个序幕一打开了，你就看得越清楚了。现在我们要看到第七节、第八节这两节的圣经是一个对比。因为第七节是论到使者，第八节再次论到子。我再讲一次，第七节是论到使者，第八节论到子。所以再一次要强调基督超越天使的地位的时候，再用对比法把天使受神怎样的介绍和子受神怎样的见证把它再提出来了。
在第七节的时候这里告诉我们：「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」大家念一次：「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」，那么我今天就把这一节念到这个地方，请你注意，上帝还有对天使讲的话，上帝吩咐天使说：「你们要敬拜那一位到世界上来的我的儿子，那一位人子，你们要敬拜他。」上个礼拜我已经对大家讲了，在天使长中间有一位不肯顺从的，你还记得吗？所以它不但不要敬拜耶稣，它当耶稣在地上做人的时候，它要耶稣拜它。所以你看，这是整个CosmicDrama宇宙最大的那个角色，最大的演剧。在这里神所吩咐的，神所导演的，竟然有违背神旨意的天使。
上帝说「你敬拜他！」牠不敬拜。耶稣到地上做人的时候，人是应当敬拜上帝的，所以它就把上帝做人当做人，把被造的天使当做神，这一位自以为是神的来到耶稣的面前说：「你拜我，不是我拜你。」「从前在天你的父叫我拜你，现在你在地上，我叫你拜我。」你看到了吗？撒但的诡计大到这个地步，连耶稣基督它都要求耶稣来拜它，然后用许多的奖赏当做钓饵来使耶稣基督使去贞洁。「如果你拜我，我就把万国的荣华都赐给你！」（参：马太福音：4章9节）耶稣基督不需要讨论，耶稣基督不需要跟它回答，耶稣基督说：「撒但退我后边去吧，当拜你的主，单要什么？——事奉他。（参：马太福音：4章10节）当耶稣讲这句话的时候，他的意思是什么？是不是说「你叫我拜你，不是。当拜你的主，你拜我。」是不是这样？不是！耶稣讲这句话的意思是什么？我是站在人的地位上对你说，人应当拜的是上帝不是你。耶稣在这里不以神性回答，他以人性回答。为什么呢？因为如果耶稣以神性回答的话，他就掉在魔鬼的坑里面，受它的欺骗。为什么这样讲？如果耶稣以神性回答的话，就等于说耶稣承认神性是可以试探的，你明白我的意思吗？而圣经告诉我们神是「不试探人，也不受试探的」（参：雅各书：1章13节）。所以耶稣基督绝对不站在神性上与撒但谈话的时候回答关于受试探的问题，他是站在人性的基础上把做人应当有的原则很清楚的提出来。所以当试探的开头，撒但说：「你若是上帝的儿子」，耶稣回答说「人活着」，你看到了吗？那里面的奥秘是神人二性之间的中保，在人间以智能告诉我们我们怎么样做人，然后我们才能以人的身份得胜魔鬼。如果耶稣基督是以神性的身份得胜魔鬼的话，那么他的得胜不能成为我们的榜样。如果耶稣基督以神性的能力得胜魔鬼的话，我们也不需要从他身上学到什么功课。如果耶稣基督是以神性的得胜的话，神性的得胜没有什么了不起的地方，没有什么了不起的地方。所以基督以人性做了你的代表，我的代表，站在人的地，面对试探的时候，抓住人的原则，人与神之间当怎样尽责任，用这个原则来做，感谢上帝！所以当撒但说：「你若是神的儿子」做为试探开头的时候，耶稣一开头马上就以「人活着不单靠食物，是靠上帝的话」。照样，「那么人可以拜我嘛！我这么伟大的力量。」耶稣基督说「人当敬拜他，单单事奉他，不是拜你，因为只有一位的神。
基督以人性的身份站在你我的代表的位分上来处理，来解决，来面对这些试探的问题，这是我深深受感动的。当我看到这些原则的时候，我感谢上帝，我严格的对你说有一些解经的书，它解的时候，它没有看到整个圣经的原则，它解的时候就告诉你一些有灵性帮助的东西，一些的亮光。照样，我盼望我们可以抓到全本圣经的原则，来看每一节圣经的重点在哪里。亲爱的弟兄姐妹，「上帝使长子到地上来的时候，说：“使者都要拜他”。」上帝的使者，上帝所有的天使都要敬拜他，那么这样的话，耶稣基督是谁？为什么接受敬拜？他不单单神吩咐接受人敬拜，神吩咐接受天使的敬拜，这样，耶稣基督不是高过天使吗？为什么呢？因为他是「受敬拜者」，是在什么地位受敬拜？在神宝座上受敬拜吗？不是！他是在地上做人的时候还要受敬拜。所以，这样，他做人的时候还是有神性的，你看到这个里面意义深到这个地步吗？我们看到第七节的时候，跟第八节的对比就变成一个很重要的事情。但是我不要我们牵连在那个地方，忘记独特在第七节所隐藏的意义到底是什么？请你注意我下面几句话，第七节论到天使，第八节论到儿子。第七节论到天使像风、像火，第八节论到儿子的宝座是永永远远的。请你注意，这里到底要表达的对比有什么不同的本质呢？就是第七节是提到暂时性的动摇，第八节是提到永久性的不动摇。这是对比的重点在这里，所以使者以风、以火做神的仆人。「上帝以风为使者，以火焰为仆役。」第八节：「论到子却说：你的宝座是永永远远的，你的国权是不改变的。」亲爱的弟兄姐妹们，在这里给我们看见了暂时性和永恒性，能动性和不动性之间的对比乃是要告诉我们基督的永恒性，基督的不变性，基督的国度永永远远不改变，不震动的，那就是我们成为神国子民的一个保障。但是请你注意，我今天要从第七节带出一个很特殊的意义，而这一节圣经在旧约出现过，在新约也出现过。所以这里不是单单提到他的可变动性，他的暂时事奉性，在这里给我们看见神的仆人应当有什么记号，所以这是今天的信息。
「上帝以火焰为仆役，上帝以风为使者。」所以我今天要告诉大家的信息是什么呢？神的仆人、使女，神的事奉的工人应当有「火」的记号，应当有「风」的记号。在这里给我们看见「上帝以风为使者，上帝以火焰为仆役。」今天我们看见神的工作好象做不起来，为什么呢？因为我们看不见圣火在事奉的中间，我们看不到圣风在事奉的中间，所以看不见有神的仆人的记号在事奉的那些事奉者的团体中间，所以我们看见神的工作常常做不起来。我们看见教会冷冰冰的，我们看见教会大家冷淡的不得了。我们看见那个纯洁的、燃烧着的、火热的那个圣风、圣火已经不在祭坛上面的时候，你看见教会与社会就没有什么分别了。所以今天我要特别强调，「上帝以风为使者，以火焰为仆役」。我很盼望我所有神学院的学生，他们上台，他们事奉，一生一世传扬福音的时候有火的记号，有风的记号，有像火、像风一样的精神，在他们的事奉中间。我个人一生一世常常在主面前祷告，求主不让我心中的火焰熄灭了，求主让我顺从圣灵的风被主所使用，被主差派动向改变的方向。亲爱的弟兄姐妹，「风」是神用的仆人的记号。「火」是神用的仆人的记号。因为「神以风为使者，以火焰为仆役」。
在《以斯得拉书》（Esdras），也就有是在次经里面有这样一句话语：「天使们如风如火，以后就消灭了。」犹太人就把这一节次经的话语当做一种解经的原则，认为天使们不是永恒的，我不接受这一点。请你注意，天使们有智能，天使们在永恒的神面前事奉，他们不是暂时的，他是在永恒中间被造有永恒性、有智能、有齐全的智能，这是以西结书第二十八章告诉我们的（参：以西结书：28章12节）。所以这里我们就看见，我不能接受犹太人从《以斯得拉书》的次经做了一个原则性的解经就产生一派的思想，认为天使的存在不是永恒的，天使没有永恒性的位格。我不接受这个，我相信天使有永恒性，像人有永恒性一样。但是人与天使的永恒性，我们的永恒性是在肉身之中与肉身并合成为有肉体有灵魂的一个位格，但是我们的肉体是暂时的，我们的灵魂是永远的。天使的永恒性是在灵里面，是在永恒中间直接有永恒性，没有与物质的限制相配合的，所以天使（就坐下，不要再走向前了，你们迟到走向前就妨碍别人听道，所以迟到的坐到最后面，或者站在门口，不要再走向前了。你说「这是我在教会的习惯」。你不要把你在教会的习惯带来。O。K。你们迟到的就坐在后面，你们来的尽量把前面坐满，免得我们的聚会乱七八糟，那尽量准时，好好听道。有许多时候，最重要的，前面的序言没有听，以后很难连下去，特别是我的讲座，因为我很少用比喻、故事、见证，用个人的东西来讲道，我要把一条一条的原则提出来，好，我们继续听下去了，如果你不听一次很难接，不听一段很难接下去，这是一定的。
