希伯来书查经-第88章
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今天没有录像，有录音，这里的录像平常做什么用的？录像是做什么用的？O。K。所以你们不是每一集都有的。我在新加坡的制成VCD了，我的讲道被布道团收录出来不同的题目一共已经有七百张的VCD，所以这样，加起来只有七百张。那么少。但是希伯来书第一章一共有三十多个VCD，每一个VCD差不多是六十五到七十多分钟，单单第一章已经结束了，一共三十多个VCD。许牧师说：「我如果有一次录不好，完了，就等于整套希伯来书少一、两次，没有了。所以他每次就谨谨慎慎，甚至我们晚上八点吉隆坡开始，他十二点就开始跟他们的汽车到吉隆坡去，三点半、四点到了set…up一切，几个电池一坏了马上换。如果有一条电线不行，马上换，这样没有一句话漏掉，盼望把这些留起来。这些留起来是中国历史第一套很详细解经的VCD，如果说第一章是三十多片，那么，十三章，比如说每一章是十五片好了，十三章就差不多全部要两百片，那这样存一套一套下来，有一天我已经离开世界了，你的孩子还可以看，因为我们用的母片是用黄金式的，可以存一百年，求主帮助我们把这些东西留给下一代。为什么要留下去呢？好象下一代没有人会讲吗？不是，因为每一个时代的感受，每一个时代从时代精神吸收到神的话对那个时代讲话的那种逼切性、时代性、挑战性是每一个时代不一样的，愿主赐福我们解经每一个时代有所不同，但是圣经每一个时代是一样的，阿们？感谢上帝。（可不可以请这个礼堂的冷气大一点，因为有冷气的地方还流大汗，表示这个不够冷）好，我们现在来看，我们上个礼拜讲到第七节今天我们赶完了以后，以后跟香港的进度就一样了。如果你礼拜三没有在台北，刚好你在香港，你礼拜二去香港就可以听了，如果你要听两次，礼拜二那边听，礼拜三这边听，那么这样就变成进度一样了，我们打开第七节、第八节一同来读：
「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」
第九节我自己读：「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」
今天我们要大家专心读第八节，大家再念一次：「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」
我们读经就到这个地方，我们再一次祷告：
「主啊，求你预备我们的心，现在倒空我们的心，现在洁净我们的心使我们可以把你的话语接受，如同用温柔的心领受所栽种的道，你挖松我们的泥土使我们良好的泥土可以领受你真理的种子，使这种子可以在我们生命中间，向下可以扎根，向上结果。奉耶稣基督圣名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到，「神以火焰为仆役，以风为使者」，而这就是神仆人们的记号，一个事奉上帝的人应当有「风」的记号，一个事奉上帝的人有「火」的记号。而风是看不见的，火是看得见的，风很可能多数的时间是凉爽的，火从来都是热的。风是看不见的存在却有强劲的动力。火是一个不动的地方却有永远不可能不动的燃烧的现象产生出来。所以一个风，一个火是很不一样的本质，很不一样的状态，很不一样的描写，却把神的仆人，用两种完全不一样的形像，不一样的象征来把它的工作的这种精神表达出来。我们看见先知们如风如火被神使用，而圣灵把他们充满了以后他们就不以自己的事为念，不以自己的意念为意念，而以遵行神的旨意为他们的己任。这些人被圣灵所充满，而圣灵所差遣成为被神使用的工人，被神使用的见证人的时候，这样，圣灵本身也是以风为记号，以火为记号。
「上帝以风为使者，以火为使者」，所以天使们，照着《以斯得拉书》（Esdras），也就是次经里面所描写，「神一吩咐他的仆人像风、像火一样的，但是不久他们就消失了。所以，这样他们事奉，把神给他们的责任，神给他们的工作做好之后，他们就这样从神的宝座面前他们消失了。」我不相信这表示天使不是永恒的，这不表示天使是临时存在而没有永存性的。但是以色列人的诗人，以色列人的这些经学家。有时候他们发展一种思想到最后他们说：「上帝可以一天制造千千万万天使，使他今天存在，服事之后明天就消灭不复存在。」这不是圣经给我们看到的。我个人相信天使与人一样是有高等的智能，有神的能力的装备，而且他是事奉永恒者，所以他本身有永恒的本质，但是在这个地方第七节跟第八节就做了一个比较，就是把「使者」跟「差遣的主」做一个比较时候，他就说：「这些使者像风，像火一样的。」但是耶稣基督不是如此，「论到子却说，“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」在这里给我们看见「论到子却说」，所以再一次提到基督耶稣的事情。
我们已经在这里跟大家提过了，就是他是上帝永恒所生的儿子，「你是我的儿子，我今日生你。」（参：诗篇：2篇7节）这是EternalGeneration在永恒中间被生，与父有相同本质，有相同生命却不是受造的独一的这一位叫做「上帝的独生子」。那他到世界上来的时候，他到底只有人性呢？或者他还有神性？当这一位神到世界上来做人的时候，他还是站在人的地位，暂时撇下他的神性，以人的地位和人的本性来服事这个看得见的世间呢？或者他在地上的时候仍旧保有他那永恒的神性呢？圣经给我们清楚的看见，他在地上的时候还是以神、人的身份出现，所以他是「神人二性」在一个位格里面，使他可以成为在神人之间独一的中保。除了基督以外，没有任何一个人神性；除了基督以外，也没有任何一个神的位格有人性。圣父是神，圣子是神，圣灵是神，这三而一的独一真神，三位一体的上帝其中的两个位格，圣父、圣子不具人性，但是耶稣基督有神性，有人性。所以当他以神性向人宣布神的计划，向人表示神的权能，向人表彰神的恩典的时候，他成为神的代表；他以人性向神祈求的时候，他成为人的代表。他以人的肉身为我们死在十字架上的时候，他成为罪人受审判的代表。他以神的身份向人代表神，他以人的身份向神代表人。所以这样一位救主是所有宗教里面不可能有的，所有的文化、哲学、所有的思潮中间没有办法明白的，这是上帝的独生子他来到世界上来的时候，成为人子。所以又是神子，又是人子的耶稣基督才是神人中间独一的中保。这些讲基督论的时候，教义的严谨性是一点都不能放松的。
当我们谈到希伯来书第一章的时候，提到基督论的教义，而这基督是谁？不是从社会现象去看他。不是从反应，从人的反应，人的响应去估计他，也不是从历史上的角色我们去解释他，乃是从永恒中间神怎么样把他差遣来，他原有地位跟在地上圣灵怎么样给他做见证，他自己怎么样启示自我的时候，我们才把他总归纳起来，这一位子在永世中间是神的独生子，在暂世中间进到相对界，成为有血有肉的人子。
这一位人子来做人的时候，他那段时间还是神吗？在做人的那三十三年半，他那段时间还有神性吗？是的。我们怎么知道呢？因为圣经说「当长子到世界上来的时候，上帝的使者都要什么？」——拜他。所以不是在永世中间拜他，来到世界上的时候，上帝的使者都要拜他。所以，这样，到世界来接受天使的敬拜，不是神性是什么呢？你平常读经的时候不会严谨到这个地步，想到这样详细的地步，但是你一节一节注意看，你发现希伯来书作者所要讲的话，多得不得了，深到一个地步，可以把全本圣经所有有关的经文对照之下你才知道里面的完整、严谨、深度和奥秘是超过我们平常思想所能认知的。我们越思想，越明白，越查考圣经就越进入神测不透丰盛的奥秘的里面了。感谢上帝！他到世界上来的时候，上帝的使者都要敬拜他。所以他在地上为人的时候，还是有神性的。
在约翰福音第三章告诉我们，「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天」（约翰福音：3章13节），所以这样，他的位分是在地也在天，在天却来到地，所以这位又是神又是人的耶稣基督才成为我们独一的中保，使我们与神之间的关系可以因为他的缘故被挽回过来，被建立起来，我们感谢上帝。那么这些敬拜耶稣基督的，他们是使者，他们如同风，他们如同火一样被神使用，而基督本身，「论到子，却说」，这表示与天使不一样，「却」的意思就是一个比较，「却」的意思是一个不单是分量程度的比较，是本质差异的比较，Notonlyquantitativeparison；butthequalitativedifference。「基督」与「使者」之间的不同不是层次的不同，不是分量的不同，乃是本质的不同。因为这里提到「论到子」的时候，他说「上帝啊」，论到子的时候称呼他什么呢？「上帝啊。」你们刚刚念的忘记了吗？论到子却说什么呢？「上帝啊，你的宝座是什么？」——是永永远远的。你的什么？「国权」是正直的。所以在这里的意思就提到「国」和「义」的问题了。请你注意，「你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」这里提到「神的国」和「神的义」的问题，这里成为全本圣经的重要的重心。因为你们祷告的时候要先求什么？——上帝的国。再求什么？——上帝的义。其它你们所需要的就怎么样——就「赐」给你们，是不是？「加」给你们！比「赐」还多一点，懂不懂？所以你先求神的国，先求神的义，你所需要的一切，他就加给你们。这样，基督徒可以过一个比应当需用的东西更丰富的生活也是神的应许。但是这不是我们的祷告，也不是我们求的目标，因
