尤佛教史+张建木译-第9章
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至殉善《溃赜�
这个国王在位时，在华氏城建立花严寺，大阿阇梨摩咥哩制咤住在那里，大弘大小乘之法。摩咥哩制咤阿阇梨晚年，频头莎罗王弟弟的儿子室利旃陀罗王在位，造一观世音殿，养着两千说大乘法的比丘。罗睺罗贤作吉祥那烂陀寺的首座，在那里兴建十四座净香殿，也设立不同的法产十四处。室利旃陀罗王在位多年，西方提利（英译本谓即德里）与摩腊婆国有个年轻的迦腻迦王即位，新开宝矿二十八处，非常富足。在四方各建一所庙宇，经常供养大小乘比丘各三万人，因此须知迦腻色迦王与迦腻迦并非一人。
摩咥哩制咤阿阇梨即是上文略略提到过的难胜黑婆罗门。他的异名有毗罗、马鸣、摩咥哩制咤、比咥哩制咤、难胜、达弥迦须菩提与摩底咥多罗等。
复次，阔多城一个商主有十个女儿，都住于三皈五戒，供养三宝。她们都作了当地大人物们的主妇。最小的作婆罗门富豪众密的主妇，一天生了一个儿子取名讫里瑟拿。他精通所有吠陀及其支分，对于父母异常尊敬，因此称为摩咥哩制咤（母仆）和比咥哩制咤（父仆）。他精通真言恒特罗的加行和辩论术，大自在天亲来授记。之后，怀着争论的高傲在欧提毗舍、憍罗、抵罗呼抵和边摩缕波等地与佛教徒辩论获胜，有的令入外道，有的夺去仅势，有的被迫敬礼外道，加以诸如此类的屈辱。于是母亲心想，假如这孩子到了那烂陀寺，就要被辩才自在明咒成就的人们所调伏而归入佛法。因说，“其他地方的佛教徒不过如马耳朵的毛，摩揭陀的佛教徒等于马身。一天不能在与摩揭陀的佛教徒辩论中获胜，一天不能获得辩难的名声。”因而到摩揭陀，此后至出家之间有如上述。
在那里成为持藏上座时，梦中圣母授记策励他说：“你应该多造对佛的赞颂，以前对于佛法所积罪业之障可以净除。” 为了悔罪，作《赞所应赞颂》。此外据说造佛赞约计百种，这些赞颂最殊胜的是《一百五十赞佛颂》。
当摩咥哩制咤归入佛教时，外道与婆罗门等在四方伽蓝中出，家的很多。他们认为婆罗门中极高权威难胜黑也唾弃了自己的教义而归入佛教，必定是佛法特别希有，由此因缘，仅在吉祥那烂陀出家的婆罗门就有一千多人，外道出家的人数也差不多。因这位阿阇梨具有大福德的缘故，每天到城市乞食都得到很多食物，使修禅定的二百五十人、诵经的二百五十人、共计五百比丘不因生活而忙碌。
这位阿阇梨所造赞颂几乎与佛语相等，加持很大，因为是由佛亲自授记使造赞颂的缘故。他所造的一切赞颂流传各地，下至歌舞者，说浑词者也作讽诵，因此各地一切人众自然而然对佛陀生起信仰，仅由赞颂也大大有利于佛教的弘扬。
晚年时期，迦腻迦王遣使迎请阿阇梨，由于太老不能前往，写信使王归入佛法，派遣自己的弟子智喜作国王的说法阿阇梨，不仅依据修多罗等书卷，而且打算把亲教师和轨范师日耳相传的十本生十波罗密多配合著述，造完三十四品他就去世了。
一个传记中说，观缘菩萨施身与母虎的因缘时，也想我也能够，因此似乎不是难行之行。一天看到就象那样随着幼虎的母虎苦于饥饿，正欲施身时略现不能，此后对佛生起特殊信心，用自己的血书写七十愿。首先用血灌喂诸虎，体力稍为复原，再施给自己的身体。也有人说这样作的是阿练若师利他音阿阇梨，在摩咥哩利咤阿阇梨以后去世。
他也曾造《摄般若》等其他多种论典，对于大小乘比丘平等饶益，不光是偏党大乘，所以声闻众也非常敬仰他，形成有如内教中的总领袖，名闻极大。
罗睺罗贤阿阇梨族姓虽然是庶民，但容貌受用权势都很圆满，在那烂陀出家。成为通达三藏的比丘时，依止提婆阿阇梨跟前，深入实性。自从住在那烂陀以后，只要把大容器向天空承接，就充满了美好食品，靠这个方法赡养很多僧众。最后在廷瞿咤地方亲见无量光佛圣容，面向极乐世界而逝。此人的传记在多罗母的史传中有所叙述。
第十九章 正法中间遇敌复又兴复时代
东方室利旃陀罗王的儿子达摩旃陀罗出现。此人也对佛教大作供养，他的臣子婆苏尼多罗婆罗门深信佛教，亲见圣观自在，从诸龙处取得各种药物，在阿波兰多迦国中断除一切疫病，国内一切债务三度平均。
这时迦湿弥罗国出现寿达百岁的大法王突厥王。在达摩旃陀罗统治期间，在谟罗多那与罗货罗地有一个名叫苦尼摩摩钵多又名槃帝卢王的大食国王。他和达摩旃陀罗二人屡战屡和。一次媾和后，双方有些贪著供养的比丘作使节。大食王把马和珍宝等类赠送给中印度王，另一方把大象和上品绸衣赠与大食。
一次阿波兰多迦王达摩旃陀罗把无缝缎衣赠与大食王。凑巧当心处有一个象是足迹的织纹，认为是恶咒而生疑心。又一次，打算赠送水果，一个婆罗门在白桦皮上写了很少咒轮，放在阳光里，被风所吹，进入有裂口的计罗果中。这些水果放入装满酥油的箱子里送于大食王，一天在水果中发现咒轮，心想必然是搞恶咒，于是发突厥兵摧毁摩揭陀全境，破坏了很多庙宇，吉祥那烂陀由大受损害，出家众也逃往远方。
其后达摩旃陀罗去世，他的姪子虽然在位，但成为突厥的臣仆，没有权势。达摩旃陀罗舅父的儿子婆罗奈斯王觉方，他曾派遣几位讲经阿阇梨到支那，支那国王还报觉方王包括百人负荷的黄金等万人负荷的良好资具。于是他用这些财宝讨好西方和中部的国王、小王、首脑人物以后，与大食王战争，苦尼摩摩钵多王等大食勇士大部被歼。阿波兰多迦国和西方的王国大都听命于觉方王。他恢复以前一切受损害的佛殿，邀请僧伽，在吉祥那烂陀建立法产八十四处，其中国王自己建立的有七十一处，其他则是王妃和臣子建立。那时亲见文殊的后摩咥底咥多罗也来到，国王以他为王师；在王宫顶供养僧众，在门阙外施给外道食物等。这样，衰败的佛教大为恢复。
第二十章 正法三次遇敌复又恢复时期
南方讫里瑟拿罗阇国有一个讲般若波罗蜜多的阿阇梨名叫摩历迦佛提出现。他在中印度设置大法产约二十一处，建立有佛像的塔一千座，弘扬般若波罗蜜多教法约二十年。最后为突厥盗匪所害，流血成乳，体内生出很多花，充满天空。
即在此地诞生的阿阇梨牟提答婆跋陀罗即庆喜贤以数千修多罗作为喉严，住于十二杜多功德，得无生法忍。他也恢复一切以前受破坏的塔，每个塔各建十座新塔围绕着，使一切婆罗门与家主发生信仰。对中印度很多不守规戒的出家众，愿意纠正堕罪的纠正，不认错的驱逐，于是他们都对这位殊胜的比丘嗔恨而且诋毁。他心里厌恶，祈祷圣普贤，亲见其面，请求说：“请引导我到可利益众生之地！”普贤说：“握着我的衣服吧！”一握之间就到了于阗，在此地饶益众生多年后逝去。
这样约四十年之间佛法很兴盛，在吉祥那烂陀有国王的大臣迦拘多僧诃举行一个佛殿的落成礼时，盛大宴请一切人众。有奉外道宗义的两个乞丐前来乞讨，粗暴的沙弥们泼以洗物之水，把他们挤到门扇之间，并唆使恶犬，他们俩个人异常愤怒。于是一个人经营生计，另一个人修太阳法。住在深的地洞中，修持了九年但没有成就，将要外出时，友伴说：”你的真言成就了吗？”答：”没有成就”。他说：“各地流行凶险的饥荒，我受这宗苦难维持生活，当你真言不得成就而外出时，杀了你的头！”随即拿起锋利的刀来。他害怕了又续修三年。这样十二年修成，他作了护摩，对护摩灰念诵真言，才一散布就起了火，佛教法产八十四座佛殿全部被焚。特别是吉祥那烂陀的达摩犍阇（法库）即收藏一切契经的伽蓝、勒那沙竭罗、勒那陀提、勒那兰荼迦三大殿堂，大乘一切经函都在其中，这三处也遭焚毁。
那时勒那陀伽兰九层楼上有一些经函发来大水流，火因而息灭，水流所到之处经函没烧掉。以后取经函察看，据说是五部内续的经典，也有人说只有密集，无论如何是无上续部，其中有密集则无庸争辩。
在其他地方也烧了很多庙宇，这两个外道怕被国王处罚，逃往北方诃沙摩（英译本谓阿萨姆）地。由于罪业之力，身体自燃而死。
此后，各方面一切多闻比丘来集，把心中所记忆的与经卷上所写的都汇集成文。觉方王、商俱婆罗门、毗梨诃沙钵底婆罗门以及具有信心的众多家主，恢复一些被焚的殿堂。
以前来到人间的大乘经典共分作十五份，在过去正法两次遇敌对大约各有两份隐没，约一份未遭敌难也隐没了，其余九份由于遭焚而隐没，现在只余一份。这可以由《圣宝积经》一千会剩下四十九会，《华严经》一千品剩下三十八品，《大集经》一千分剩下九分，《入楞伽经》剩下单独的《如来藏品》（似指佛语心品）等少数的几品等等来比度。
第二十一章 觉方王事业的末期与羯磨旃陀罗王时代
后来觉方王晚年在东方欧提毗舍地方与大海邻近的一个山顶上建立宝山寺，三次兴造大小乘一切经论奉藏于此，建立八十法产并聚比丘五百人。在邻近藩伽罗海滨的一个山上仿效宝山寺建立天山寺，佛殿由大臣兴建，契经等由商俱婆罗门兴建，供养的资具由部梨诃沙钵底婆罗门供应，法产和僧伽生活由王妃供应。
商俱婆罗门的事迹如下：摩揭陀和藩伽罗中间富楼那跋陀那地方婆罗门沙娄，有兄弟七人享用富足。他修大自在天的明咒，着手调伏该地的一个龙，但未能驯伏，婆罗门夫妇以及弟兄七人都被毒蛇所啮而命终。这个婆罗门的儿子就是商俱，由亲属爱护，在家中地下室系上很多猫鼬，家外系着一些名叫悉罗的杀蛇动物，屋顶放置很多孔雀以防蛇，然后努力寻求降龙的真言与物料。
之后有一天诸龙来到，发出吹气大声，孔雀相率逃避，放出强大风暴，名叫悉罗的动物藏入穴中，于是一个细小的蛇爬上屋角，进入室内，把商俱咬死。移灵时，他的妻子将尸体带去。搁在独木小船上，放在恒河中流，任其流去，说：“有谁能救活此人！”这样过了三天，三天之内一些牧人嘲笑她。一次一个女人出现，向水念诵真言，水冲洗着他的身体，因而复苏。之后回到原地，询问情况，大家说：“商俱婆罗门已经死了七天，家中资具已供养婆罗门。”于是回到家里，心想：“这不是幻术吗？”一时都不相信，以后相信了，非常喜欢。
之后，他专一求访降龙明咒。一次看见一个农妇念一个真言，不知从何处来的一条蛇，用嘴一触妇人小儿子的脚，暂时就如同死去。耕作完毕后，一条蛇来到，一咬小儿子的脚，随即复活。他知道是荼枳尼天女空行母，因而顶礼足前，请求教授明咒。她拒绝说：“你不是明咒之器，连誓物也不容易找到。”但由于坚决请求，终于允许。于是找到纯黑母狗乳熬成所需的八捧乳粥作为誓物，请传明咒。她念诵明咒多遍令商俱喝下。喝了六捧肚腹已满，到了不能再喝时，她威胁说，”若是不喝下这个，首先你�
