杂阿含经论会编(上)印顺法师-第32章
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注【80…001】『相应部』（三五）「六处相应」一五五．一五六经。
注【80…002】『相应部』（三五）「六处相应」一五七．一五八经。
注【80…003】『相应部』（三五）「六处相应」二六．二七经。
注【80…004】「眼」，原本作「色」，今改。
注【80…005】『相应部』（三五）「六处相应」一九．二０经。
注【80…006】上来十经，与（一）「阴相应」首十经相同，仅阴与处之异。『论』义见前。
一一（1）； 一八九（ 一九五）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色眼识，眼触，若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子，如是观者，於眼生厌，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉於彼生厌。耳、鼻、舌、身、意；声、香，味、触、法；（耳识┅┅。鼻识┅┅。舌识┅┅。身识┅┅。）意识，意触，意触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一二──一四（2）； 一九０──一九二（ ）
如无常经，如是苦，空，无我，亦如是说。
一五（3）； 一九三（ 一九六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「一切无常。云何一切（无常）？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐，不苦不乐，彼亦无常。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意（4），若法，意识，意触，意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。多闻圣弟子如是观者，於眼解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，法，意 ＇P219＇ 识，意触，意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱∶我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六──三九 一九四──二一七（ ）
如说一切无常，如是一切苦，一切空，一切非我，一切虚业法，一切破坏法，一切生法，一切老法，一切病法，一切死法，一切愁忧法，一切烦恼法，一切集法，一切灭法，一切知法，一切识法，一切断法，一切觉法，一切作证，一切魔，一切魔势，一切魔器，一切然，一切炽然，一切烧，皆如上一一经广说（6）。
「愚」∶
复次、当知略有二种一切∶一、少分一切，二、一切一切。如说一切皆无常者，当知此依少分一切，唯一切行，非无为故。言一切法皆无我者，当知此依一切一切。又由三相应知是愚∶一、由自性故，二、由因缘故，三、由果故。愚自性故者，谓由缠故，即是忘失於现在世。由随眠故，即是当来忘失之法。愚因缘故者，谓於五相受安立中，不能觉了是无常等，及遍自体初、中、後位所有恼乱皆不了故，当知即是於生、老、病及死法性不能觉了。初恼乱者，谓由生故；中恼乱者，谓由病故；後恼乱者，谓由老、死二种法故。愚果故者，谓愁等苦爱等杂染。
「不愚」∶
复次、由三种相当知不愚∶一、自性故，二、由碍故，三、由障故。不愚自性者，谓於五相受安立中，善能觉了自相、共相，由此能断一切烦恼，能觉圣谛，能证涅盘。不愚碍 ＇P220＇ 者，由四种魔∶谓由蕴魔，遍一切处随逐义故；由彼天魔，於时时间，能数任持障碍义故；死、烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。不愚障者，谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼随眠。
注【81…001】『相应部』（三五）「六处相应」四三经。
注【81…002】『相应部』（三五）「六处相应」四四·四五经，即「苦」、「无我」二经。
注【81…003】参照『相应部』（三五）「六处相应」四三经。
注【81…004】「意」下，原本有「识」字，今依义删去。
注【81…005】与『相应部』（三五）「六处相应」三三──五二经大同。
注【81…006】原本作「如上二经广说」。二经，应即上一一与一五经，以此二经为例，略说「一切苦」┅┅「一切烧」等二十四经。然一一经下曰∶「如是苦，空，无我，亦如上说」，则上经仅例说三经，不得云∶「如上二经广说」。若「皆如上二经广说」，则上经例说三经文，应予删去。今以为「如上二经」之「二」，应读为「一一」，乃「皆如上，一一经广说」之误。
四０（1）； 二一八（ 一九七）
如是我闻∶一时，佛住迦 尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。尔时、世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。神足示现者，世尊随其 ＇P221＇ 所应，而示现入禅定、正受∶陵虚至东方，作四威仪──行、住、坐、卧；入火三昧，出种种火光──青、黄、赤白、红、玻璃色；水火俱现，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水。周圆四方，亦复如是。尔时、世尊作种种神变已，於众中坐，是名神足示现。他心示现者，如彼心，如彼意，如彼识；彼应作如是念，不应作如是念；彼应作如是舍，彼应作如是身证住，是名他心示现。教诫示现者，如世尊说∶「诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅ 。身┅┅。意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？贪火烧然，恚火烧然，痴火烧然；生老病死、忧悲恼苦火烧然」。尔时、千比丘闻佛所说，不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「教授」∶
复次、诸佛世尊、佛圣弟子，由三种相，能正教授诸弟子众。何等为三？一、引导教授；二、随其所应，於所缘境安处教授；三、令所化得自义教授。如是教授，如其次第，当知即是三种神变。
注【82…001】『相应部』（三五）「六处相应」二八经。
四一（1）； 二一九（ 一九八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面 ＇P222＇ 。白佛言∶「世尊？云何知、云何见，我内识身及外一切相，令我、我所、我慢，使、系著不生」？尔时、世尊告罗！7亩罗∶「善哉罗！7亩罗！能问如来甚深之义」。佛告罗！7亩罗∶「眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗！7亩罗！作如是知、如是见，我此识身及外一切相，令我、我所、我慢、使、系著不生。罗！7亩罗！如是我、我所、我慢、使、系著不生者，（2） 是名断爱、转结（3），正无间等，究竟苦边」。佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
四二──四八（4）； 二二０──二二六（ ）
如内入处，如是外入处──色、声、香、味、触、法；眼识，耳、鼻、舌、身、意识；眼触，耳、鼻、舌、身、意触；眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受；眼触生想，耳、鼻、舌，身、意触生想；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思；眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱，亦如上说。
四九（5）； 二二七（ 一九九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告罗！7亩罗∶「云何知、云何见，於此识身及外一切相，无有我、我所、我慢、使、系著」？罗！7亩罗白佛言∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！当为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行」。佛告罗！7亩罗∶「善哉谛听，当 ＇P223＇ 为汝说。诸所有眼，若过去、若末来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非异我，不相在，如实正观。罗！7亩罗！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗 ！7亩罗！如是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢、使、系著不生。罗！7亩罗！如是比丘越於二，离诸相，寂灭、解脱。罗！7亩罗！如是比丘断诸爱欲，转去诸结，（正无间等，）究竟苦边」。佛说此经已，罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
五０──五六（6）； 二二八──二三四（ ）
如内入，如是外入，乃至意触因缘生受，亦如是广说（7）。
注【83…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九一经，（一八）「罗！7亩罗相应」二一经，均约五蕴说。
注【83…002】「是」上，原本有「罗！7亩罗」三字，衍文，今删。
注【83…003】「转结」，原本作「浊见」，依经文通例，可断为「转结」之讹，今改。
注【83…004】参考『相应部』（一八）「罗！7亩罗相应」一一──一八经。
注【83…005】『相应部』（二二）「蕴相应」九二经，（一八）「罗！7亩罗相应」二二经，均约五蕴说。
注【83…006】参考『相应部』（一八）「罗！7亩罗相应」一一──一五经。
注【83…007】四一．四九──二经，与（一）「阴相应」二九·三０经大同，仅阴与处之异。『论』义见前。
五七（1）； 二三五（ 二００）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「善哉！世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟∶所以族姓子剃除需发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尔时、世尊观察罗！7亩罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上法。问罗！7亩罗言∶「汝以授人五受阴未」？罗！7亩罗白佛∶「未也，世尊」！佛告罗！7亩罗∶「汝当为人演说五受阴」。
尔时、罗！7亩罗受佛教已，於异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法∶我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。尔时、世尊复观察罗！7亩罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗！7亩罗言∶�
