杂阿含经论会编(上)印顺法师-第59章
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六覆。云何为六？谓色有漏，是取，心覆藏；声、香、味、触、法、有漏，是取，心覆藏。是名六覆」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「舍所学」∶
复次、诸出家者，弃舍所学增上力故，当知安立顾恋境界。又出家者，毁犯尸 ＇P411＇ 罗增上力故，当知安立未出家者，弃背趣入心株覆事，远离惭愧故，一向爱味故。若坚执取所缘境界，当知彼名最极爱味。由是因缘，於修上品诸善业中，为心株杌，是不调柔、无堪能义。又即由此增上力故，行诸恶行，内怀隐匿，所造众恶，故生其覆。如是一切，略摄为一，说名於境最极爱味、心株覆事。
二六九； 四四七（ 三三三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去、未来眼无常，况现在眼！多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，於现在眼生厌、离欲、灭尽向。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说」 。
二七０──二七二； 四四八──四五０（ ）
如无常，如是苦，空，非我，亦如是说。
二七三──二七六； 四五一──四五四（ ）
如内入处四经，外入处四经，亦如是说（1）。
注【162…001】上来八经，『相应部』（三五）「六处相应」七──一二经。与「入处相应」八一──九二经大同。『论』义见（一）「阴相应」一一──一四经下。
二七七； 四五五（ 三三四）
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如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「今当为汝说法，初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，谓有因有缘有缚法经。云何有因有缘有缚法经？谓眼有因、有缘、有缚。何等为眼因、眼缘、眼缚？谓眼，业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚，何等为业因、业缘、业缚？（1）谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚，何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚，何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚，何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘眼、色，生不正思惟，生於痴。缘眼、色，生不正思惟，生於痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘！不正思惟因无明，（2）无明因爱，爱因为业，业因为眼。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名有因有（3）缘有缚法经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「业等」∶
复次、若於诸根无护行者，由乐听闻不正法故，便生无明触所生起染污作意。即此作意增上力故，於当来世诸处生起，所有过患不如实知。不如实知彼过患故，便起希求；希求彼故，造作增长彼相应业；造作增长相应业故，於当来世六处生起，如是名为顺次道理。逆次第者，谓彼六处以业为因，业、爱为因，爱复用彼无明为因，无明复用不如正理作意为因，不正作意复用无明触为其因。又於此中，先所造业是现法受六处之因，现法造业是次生受六处之缘，或 ＇P413＇ 是後受六处由藉。爱等、业等，随其所应，当知亦尔。
复次、由二因缘，後有生起∶一、後有业，二、後有爱。而但说言诸有情类随业而行，不言随爱。何以故？略有三爱∶一者、欲爱，二者、色爱，三、无色爱。此中欲爱，是不善者虽有异熟，然若不起恶不善业，终不能与恶趣异熟。若欲界爱，於无明触所生诸受起希求时，於可爱境发生贪欲，於可憎境发生嗔恚，於可迷境发生愚痴，由此三种增上力故，行不善业；由此业故，生诸恶趣。非但由彼贪、嗔、痴缠，定堕恶趣，然即此爱於所造业异熟生时，能为助伴。又由希求可爱境界增上力故，修行善行──身、语、意业，由此为因，得生善趣。此中可爱诸异熟果，但应用业为引生因，非染性爱。又若此爱，色、无色系，虽非不善，然是染污，一切皆非有异熟果。又即由此色、无色爱，名有爱者。彼由听闻正法因故，於其欲界观粗鄙相，证得明触，而生世间如理作意相应诸受，调伏欲界贪、嗔、痴等，造修所成善有漏业。由於此间造彼业故，当得生彼，不由於彼染污性爱；然即此爱，於所造业异熟生时，能为助伴，是故但说诸有情类，随业而行，不言随爱。
注【163…001】「谓」上，原本有「业」字，衍文，今删。
注【163…002】「无」上，原有「为爱」二字，今删。
注【163…003】「有」原本缺，依宋本补。
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二七八（1）； 四五六（ 三三五）
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当为汝等说法，初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「空」∶
复次、於外事中，世间假名增上力故，亦说有果及有受者，彼或时空，世现可得，或时不空。如果、受者，因与作者，当知亦尔。如是名为世俗谛空，非胜义空。若说恒时一切诸行唯有因果，都无受者及与作者，当知是名胜义谛空。应知此空，复有七种∶一、後际空，二、前际空，三、中际空，四、常空，五、我空，六、受者空，七、作者空。当知此中，无有诸行於未来世实有行聚自性，安立诸行生时从彼而来。若有是事，彼不应生，於未来世诸行自性已实有故；又不应有无常可得，既有可得，是故当知诸行生时，无所从来，本无今有，是名後际空。又无诸行於过去世有实行聚自性，安立已生、已灭诸行，往彼积集而住。若有是事，不应施设诸行 ＇P415＇ 有灭，过去行聚自性，俨然常安住故。若无有灭，彼无常性应不可知，既有可知，是故诸行於正灭时，都无所往积集而住。有已散灭，不待馀因，自然灭坏，是名前际空。又於刹那生灭行中，唯有诸行暂时可得，其中都无馀行可得，亦无别物，是名中际空。当知亦是常空，我空。以无我故，果性诸行空无受者，因性业行空无作者，如是名为受者、作者二种皆空。作者、受者无所有故，唯有诸行於前生灭，唯有诸行於後生生，於中都无舍前生者取後生者，是故说言唯有诸法从众缘生，能生诸法。又一切法都无作用，无有少法能生少法，是故说言此有故彼有，此生故彼生。但唯於彼因果法中，依世俗谛假立作用，宣说此法能生彼法。
注【164…001】参照『增壹阿含经』（三七）「六重品」七经。
二七九； 四五七（ 三三六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六喜行，云何为六？如是比丘！若眼见色，喜於彼色处行；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、识法，喜於彼法处行。诸比丘！是名六喜行」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八０； 四五八（ 三三七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六忧行，云何为六？诸比丘！若眼见色，忧於彼色处行；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，忧於彼法处 ＇P416＇ 行。诸比丘！是名六忧行」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八一； 四五九（ 三三八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六舍行，云何为六？诸比丘！谓眼见色，舍於彼色处行；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，舍於彼法处行。是名比丘六舍行」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「随行」∶
复次、由五种相，於能顺喜所缘境界，随顺而行，深心喜乐，不如正理，执取其相，发生贪欲，多起寻思，方便求觅，因此广行福、非福行。如能顺喜所缘境界，顺忧、顺舍所缘境界，如其所应，当知亦尔。其差别者，於能顺忧所缘境界，随顺而行，深心厌恶，发生嗔恚。於能顺舍所缘境界，随顺而行，深心愚昧，发生愚痴。馀如前说。
二八二； 四六０（ 三三九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六常行，云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念、正智（1）；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，不苦不乐舍心住，正念、正智，是名比丘六常行」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八三； 四六一（ 三四０）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六常行，云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念、正智；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，不苦不乐舍心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，世间难得」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八四； 四六二（ 三四一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六常行，云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念、正智；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，不苦不乐舍心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，世间难得，所应承事，恭敬、供养，则为世间无上福田」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八五； 四六三（ 三四二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六常行，云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念、正智；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，不苦不乐舍心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，当知是舍利弗等。舍利弗比丘，眼见色已，不苦不乐舍心住，正念、正智；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，不苦不乐舍心住，正念、正智。舍利弗比丘成就此六常行故，世间难得，所应承事，恭敬、供养，则为世间无 ＇P418＇ 上福田」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（2） 。
「恒住」∶
复次、有诸 刍证阿罗汉，诸漏永尽，於一切境随顺而行，恒时不堪，乃至失念生诸烦恼，是故恒住无杂染住，由是因缘，说名恒�
