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第12章

中观今论+印顺法师-第12章

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滅而泯寂無相,不是撥無因緣的生滅。如偏取此解,即是「不空假名」師的思想
,和唯識宗的泯相證性,依他起不空也相近。三、世諦以假遮性,真諦即假為如
。如說:世俗諦中,不自性生,不自性滅;而成其假生假滅。勝義諦中,即此無
自性生滅的假生假滅,而成第一義的不生不滅。此即顯示假生假滅,是由於自性
生滅的不可得;以自性生滅不可得,所以假生假滅。說此世諦的假生假滅,即是
第一義的不生不滅,非是離假生假滅而別有不生不滅。以無自性的,所以假生假

滅即為勝義的不生不滅。此第三種方言,能雙貫前兩種方言而超越它,即「假名
空」者的正義。但說此三種方言,以一二的兩種方言,纔顯出第三種方言的究竟
;前二雖不徹底,也是一途的方便。這三種方言:一、雙遮性假,二、遮性泯假
,三、即假為如,為說明八不的主要方法。總之,古人解此八不義,有專約第一
義諦說,通二諦說的不同。這應以說第一義諦者為根本,以通明二諦者為究竟。

更從滐@處說:依佛的本義,緣起生滅,是約世諦安立的,以此空去妄執的
斷常、一異、去來,即勝義的畢竟空。此為佛與外道對辨,否定外道的斷常、一
異、去來,而顯示佛法出勝外道之說。外道所計執的,即佛法中常說的十四不可
記,即是執斷執常執一執異等。佛為說緣起的生滅,即洗除斷常、一異、去來等
的自性執。遮除此等妄執而顯示的緣起的生滅,即能隨順空義而契入涅槃的不生
不滅。約有為虛妄,遮除妄執而契證無為,與中觀師所說的並洠в猩觞N不同,但
不須中觀師所說的八不。這在『中論』,也還保存此古意,如「觀法品」說:「
若法從緣生,不即不異因,是故名實相,不斷亦不常」。諸法從因緣生,非是無

因生,從此遮除斷常、一異等過,即名實相。論又說:「不一亦不異,不常亦不
斷,是名諸世尊,教化甘露味」。這即是說,世尊的妙法甘露── 緣起(生滅)
,即能遮眾生妄執的斷常、一異。世尊教化的甘露味,能遮外道的情執,契合於
甚深義──『阿含』即說緣起是甚深的,決非取相的學者所知。佛弟子依自己所
體驗到的,窺見釋尊緣起的根本深義,與適應時代的偏執,所以廣說法空。今龍
樹即總攝為八不,以彰顯佛法深義。

八不所不的八不四事,已如上說。不的根據,即依緣起法而通達自性不可得
。如生滅,「觀成壞品」云:「若謂以現見,而有生滅者,則為是癡妄,而見有
生滅」。現見,不但是世俗的眼見,更是外道們由定心直覺到的。若以為定中親
證法有生滅,這不是真悟,而反是愚癡妄計。因為諸法的自性不可得,更何可說
法生法滅?如「觀業品」中說:「諸業本不生,以無定性故;諸業亦不滅,以其
不生故」。詳此,可知諸法的不生不滅等,即因諸法之本無自性而說。龍樹論中
偏重破生,生破,滅當然也不成立。龍樹破生,是從兩方面而徵破的:一、推究

他如何而生?二、佛說法生,學者不解佛意,以為「法」是一物,另有名為「生
」者,以為「生」能生彼法。這如薩婆多部的不相應行的生滅實法,『中論』的
「觀三相品」,即廣破此執。

推究法的如何生起?不外有因生與無因生,如論中說:「諸法不自生,亦不
從他生,不共不無因,是故知無生」。自生、他生、共生,這是計有因生;無因
,即計無因而生。一切法的生起,不出有因無因。這在一般學者,也以為或有循
著必然性的,或有偶然性的。必然性的,即由某些關係條件,必然的發生某果。
此四生,如說眼識生,計自生者,以為眼識是本有的,生即本有眼識的現起。計
他生者,以為眼識依根、境、明等眾緣而生,眼識從某種因緣中發生。計共生者
,以為本有的眼識,與根、境等緣相合而後生起。這些皆是計有因生;還有計無
因生。這四種,可以總括一切自性論者。自生,在論理上根本就不通,因為自即
不生,生即不自,說自己是存在的而又說從自己生。這不是矛盾嗎?他生,如眼
識生,是根生的呢?還是境生,抑是光等緣生?若根不能生,境不能生,光等也

不能生,那還可以說是他生嗎?自、他,既各各不能生,自他合的共生,當然也
不能成立。無因生又與事實不相符,如一切是偶然的,即世間無因果軌律等可說
。這有因生與無因生的四生,既皆不能生,那麼究竟怎麼生呢?佛法稱之為因緣
生。有些學者,以為因緣生與他生、共生無何差別,這是洠в卸镁壣恼媪x。
佛說的因緣生,是不屬於四生的。因為四生都是計有自性生的,緣生是否定自性
。凡執有自性的,即落於四生;緣生即如幻,不墮於四生。所以經中說:「若說
緣生即無生,是中無有生自性」。不執有自性,即不犯前四生過,成緣生正義。

薩婆多部等以為眼識是一自性有法,眼識生的「生」,又是一自性有法,各
有自性。以此「生」有作用,能生起眼識;眼識之外,另有此能生眼識的「生」
。自性論者,在剎那生滅的見地,有為法有生住滅的三有為相,是不免有些困難
的。龍樹曾以聚散來破斥:聚,是執生住滅三者是同時存在的;散,是執生住滅
三者是前後各別的。在執有自性者,不論執聚或執散,論理上都是說不通的。比
如時間最短不過的剎那,經部師和上座部他們,主張生滅不同時的,這不同時的

前生後滅,約剎那心上說。若生時與滅時不同而又同在此一剎那心,則一剎那已
可分為前後兩時,即不能成立剎那是時間中最短的。而且,一切因果諸行在息息
變滅中,決無生(或住)而不滅的,如『中論』「觀三相品」說:「所有一切法
,皆是老死(異滅)相,終不見有法,離老死有住」。所以在最短的時間,經部
與上座部,即不能成立有三有為相的生住滅,也即是不能在法的當體,了知其即
生即滅的緣起正理,僅能粗相的在相續上說有生有滅。

薩婆多部是主張生住滅同時的,換句話說:有「生」時,即有「住」,也即
有「滅」。但這在自性論者,論理上是矛盾的──自性論者是不能容許矛盾的。
生時有住也有滅,則此法究竟是生是住還是滅?這是一個難睿T诖耍_婆多部
給以「體同時,用前後」的解說。他們說:「生」起生用的時候,雖已有「住」
與「滅」的體,而還洠в衅鹱∮门c滅用。這樣,「住」現起住用的時候,「生」
與「滅」同在,而生的作用已息,滅的作用未來。等到「滅」現起作用時,同樣
地,「生」「住」之體還現在,而作用已息。這樣說生住滅同時,而又說生住滅

作用不同時,似乎可以避免作用的矛盾,而又可以成立同時有「三有為相」了。
但在中觀者看來,「體同時,用前後」,是不可能的事。既說有前後的生等作用
,為什麼不許生等的體有前後?生等的體既同時,為何不許同時有生等的作用?
把體用劃分兩截,事實上那會有離體之用、離用之體呢?所以,終不免『中論』
「觀成壞品」所說的:「若言於生滅,而謂一時者,則於此陰死,即於此陰生」
的過失。總之,各部所說的生住滅同時不同時,困難在執有自性的生住滅。執有
自性,此即如此不可彼,彼即如彼不可此,即無法解說如來「即生即滅」的緣起
正理。反之,唯有無自性執,了知一切法自性空,而後緣起的即生即滅,無不成
立。

常與斷,特別是外道的執著。執時間上前後是同一的,即常;執前後非同一
的,是斷。若常、若斷,這在『中論』裏,是不屑與共論的。因為斷與常,摺
緣起因果的事實。佛法中不問大乘小乘,都是主張不斷不常的。可是在法法自性
有、自相有的見地上,這些佛法中的部派,雖不願意承認是常是斷,而到底不免

於是常或是斷。如三世實有者,以為法體是本來如是的「自性恒如」;從未來(
此法未起生用時)到現在,從現在到過去,有三世的因果遷流,所以不常;而因
果連續故不斷。然而可能洠в兄袛嗟倪^失,但這三世恒如的法法自體,又怎能不
落於常見?又如現在實有論者,說過未非有,永遠的唯是現在剎那剎那的生滅。
過去的剎那滅,並非實有過去,而實轉化到現在,現在的不就是過去。從現在有
可至於未來,名為未來,而實未來未生,即洠в袑嶓w。這樣,三世恒常的過失可
避免了,然唯此一念,前後因果的聯續不斷,又不免成了問睿_@些,都是根源
於時間觀的不同而來。據唯識大乘者說:若不照著唯識者所說,那就會墮於斷或
墮於常。唯識者主張過未無體,所以不會犯常見,而問睿谌绾尾宦潇稊啵克麄
以為:如前念滅後念生,人中死天上生,這其中非要有一相續而從來洠в兄袛嗾
為所依,這才能擔保他不落於斷。一切法都是無常生滅滅生的,但某些法,滅已
而可以某些時間不生起的,所以必有一為此不能恒時現起的生滅滅生法作依止處
,否則一切因果都不能建立,這即是阿賴耶識。一切法的不斷不常,由阿賴耶識

的「恒」時流「轉」,而安立因果的不斷,在唯識者看來,這是再恰當不過的。
阿賴耶識的受熏持種說,是屬於現在實有論──過未無體論的立場,惟是現在,
但可假說有過去未來。例如現在的現行法,是賴耶中的種子所生的,而此所因的
種子,曾受從前的熏習,所以說有過去,說從過去因而有現在果。現在的現行,
又熏為賴耶的種子,可以成熟而生未來果,所以說有未來,說現在為因而有未來
果。謝入過去而實轉化到現在,存在現在而可引發於未來,過去未來都以現在為
本位而說明。這雖可約現行說,而約阿賴耶識的種生現、現生種的種現相生,能
說明三世的因果不斷。然而懀负戕D」的阿賴耶,果真能成立因果的不斷嗎?
唯識者說:以恒轉阿賴耶為攝持,成立因果的三法同時說。如眼識種子生滅生滅
的相續流來,起眼識現行時,能生種子與所生現行,是同時的。眼識現行的剎那
,同時又熏成眼識種子,能熏所熏也是同時的。從第一者的本種,生第二者的現
行;依第二者的現行,又生第三者的新種。如說:「能熏識等從種生時,即能為
因復熏成種,三法展轉,因果同時」。這樣的三法同時,即唯識者的因緣說,而

企圖以此建立因果不斷的。他想以蘆束、炬炷的同時因果說,成立他的因果前後
相續說。本種即從前而來,意許過因今果的可能;新熏又能生後後,意許今因來
果的可能。然而在這同時因果中,僅能成同時的相依因果,那裏能成立前後的相
生因果?三法同時,想避免中斷的過失,結果是把因果的前後相續性取消了!與
此三法同時說相關的,唯識者還有生滅同時說,如說:「前因滅位,後果即生,
如稱兩頭:低昂時等。如是因果相續如流,何假去來方成未斷」!這到底是約三
法同時說呢?約前種後種相續說呢?約三法同時說,因(本種)滅果(現行)生
同時,即顯露出三法的不同時了。

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