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第14章

中观今论+印顺法师-第14章

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三世說,但時間畢竟是什麼,不大正面的說到。譬喻論者,分別論者,才將時間
看成實在的、常住的,如『婆沙』卷七十六(又卷一百三十五)說:「如譬喻者
分別論師,彼作是說:世體是常,行是無常;行(法)行世時,如器中果,從此
器出,轉入彼器」。他把時間看成流變諸法──行以外的恒常不變體,一切法的
從生而住,從住而滅,都是流轉於恒常固定的時間格式中。這種說法,類似西洋
哲學者客觀存在的絕對時間。把時間實體化,看作諸法活動的根據。「如從此器
轉入彼器」,不免有失佛意!

依中觀的見地來看:時間是不能離開存在──法而有的,離開具體的存在而
想像有常住不變的時間實體,是不對的。如『中論』「觀時品」說:「因物故有
時,離物何有時」?故時間不過依諸法活動因果流變所幻現的形態;有法的因果
流行,即有時間的現象。時間的特性,即是幻似前後相。一切法不出因果,法之
所以有,必有其因;由因生起的,勢必又影響於未來。故任何一法,都有承前啟
後,包含過去引發未來的性伲R簿褪钦f,即一一法的因果流行,必然的現為前
後延續的時間相。若離開存在的法,而想像常住真實的時間相,那是由於想像而
實不可得的。又,時間的特性是有變動相的,因為諸行──一切法都在息息流變
的咝兄丛诖讼⑾⒘髯兊幕顒又校F出時間的特徵。『中論』「觀去來品」
說:「若離於去法,去時不可得」。去,就是邉拥囊环N,離了邉拥娜ィサ
時間也就不可說了。前者是說:因存在的──法體而示現時間相,今此依邉佣
顯示時間相。然而這不過是分別的考察,法體與法用是不相離(也是不相即)的
,所以也即是依那存在的邉佣袝r間。

不離存在的邉佣袝r間相,所以依於法的體、用無限差別,時間相也不是
一體的。如我們所說的一天、一月、一年,都是根據某一存在的轉動而說的。如
依地球繞日一周而說為一年,月球繞地球一周而說為一月,地球自轉一周為一日
。這種依照存在的邉有蜗喽傻臅r間,可以說是自然的。而一日分為二十四小
時,一小時為六十分等,這都是人類為了計算而假設的。人類假設的時間,可以
隨時隨處因風俗習慣而不同,如現在說一天二十四小時,中國古時只說十二時,
印度則說一天有六時。而自然的時間,即隨所依存在的邉佣擦ⅲ诠餐乃
依(如地球繞日)前,即有一種共同性。但世人每依習慣的方便而有所改動,如
佛經說:「世間月」為三十日;而以三百六十五日為一年等。佛法中說時間,如
大劫、中劫、小劫等,即依世界的災患與成壞而施設的;短暫的時間,約心行的
變動說,所以稱為一念、一剎那。

依存在的變動而有時間相,依自心而推論存在變動的極點而說為剎那,但並

非有其小無內的剎那量。惟有自性論者,才會想像依剎那剎那的累積而成延續的
時間。存在的變動為我們所知道的,即大有延緩或迅速的區別。舉例說:假定於
──我們所知的一小時內:瀑流的流速為平流的流速的多少倍,依邉佣袝r間
,所以瀑流的時間必長,平流的時間必短。好在瀑流與平流洠в凶杂X,否則或許
會說:平水方七日,瀑流一千年。時間依存在的邉佣@現,所以此以為極長,
彼不妨以為極短。所以佛法中說:一念與無量劫,相攝相入。

時間,因所依一切法的動變而幻現,所以說為各別的時間。但一切法是緣起
的存在,是相關相依的,所以世間每依待於一邉有蜗噍^安定而顯著者──如日
、如地球,依它邉拥男螒B而安立時間,因而可以彼此推算。有了共認的時間標
準,即儘管此各各的時間不同,而可以比較,互知長短。有了此共同的時間標準
,在世俗事件上,即不應妄說即長即短,否則即是破壞世間。就是佛,也不能不
隨順世間而說。然而一切是緣起的,緣起法即不能無所依待的;所以雖概括的說
一切一切,而到底洠в衅浯鬅o外的大全,也即不能建立絕對的標準時間。唯有自
性論者,還在幻想著!

佛法中,現在實有者說:過去、未來是依現在而安立的。他們是以當下的剎
那現在為實有的,依現在的因果諸行,對古名今,對今名古,對現在說過去未來
。離了現在,即無所謂過去未來。這也有它的相對意義:例如考古學家,因現在
掘得出土之物,能考知其多少年代與及從前如何如何,洠в写耍^去即無從說起
。故離了現在,就不能理解過去,並無真實的過去。三世實有論者──薩婆多部
,把三世分得清清楚楚,過去是存在的,不是現在未來;現在不是過去未來,未
來也是存在的,不是過去現在。唯識家也是現在實有者,所以只知觀待現在而說
過去未來,而不知觀待過去未來而說現在。『中論』「觀去來品」說:「離已去
未去,去時亦無去」。去時,即正去的現在,離了已去與未去,是不可得的,此
即顯示中觀與唯識的不同。中觀者說:過未是觀待現在而有的;同時,現在是觀
待過未而有的。今試問常人:何者為現在?恐很難得到解答。如說「現在」是上
午九點鐘;或說現在是求學時代,這現在即可包括一二十年;若說「現在」是二

十世紀,這「現在」可包括更多的年代了!故若洠в羞^去未來,也就洠в鞋F在,
所以時間不是現在實有而過未假有。離了現在,過去未來也就不可說,所以時間
也不是三世實有的。

我們覺有時間的前後延續相,以當下的現在而見有前後,即此前後相而說為
現在。由於諸法的息息流變,使人發見時間的三世觀。在此,更顯出緣起的深妙
。凡世間的(存在)一切,都是幻現為前後相的;但同時,也可說世間一切,都
是洠в星搬嵯嗟摹R驗椋缫郧搬岬难永m相為真實有自性,那麼前即應更有前的
,前前復前前,永遠找不出一個元始的極限來!即使找出原始的邊沿,這原始的
已不是時間相了!時間必然現為前後相的,今既為原始而更洠в星跋啵蔷筒怀
為時間,也必不成其為存在了。有前即是無前;照樣的,有後,結果是無後。因
此,佛說眾生流轉生死以來,「本際不可得」。本際,即是原始的時間邊限,這
邊限是不可得的。若說有此本際,即等於取消了時間。一般宗教、哲學者,在此
即感到困難,於是推想為上帝創造萬物,以為有上帝為一切法的生起因,困難就

洠в辛恕5魄蟮缴系郏系劬统闪藷o始無終的!說上帝創造一切,而上帝則不
由他造。印度數論師的自性,又名冥性,即推求萬有的本源性伲詾殍描泌ぺ
不可形狀,有此勝性,由此冥性而開展為一切。老子的「杳杳冥冥,其中有精;
恍恍惚惚,其中有物」,亦由此意見而來。又如近代的學者,說一切進化而來。
如照著由前前進化而來,而推溯到原始物伲鼜暮味鴣恚床荒艽鸶病:迷谡驹诳
學的立場,無須答覆。要知一切法似現為時間的延續相,而實自性不可得,僅能
從相依相待的世俗觀去了解它。心與境是相應的──而且是自識他識展轉相資的
,如函小蓋也小,函大蓋也大:認識到那裏,那裏即是一切;觀察前後到那裏,
那裏即是始終。緣起法依名言而成立,但並不由此而落入唯心,下面還要說。不
應為自性見拘礙,非求出時間的始終不可。無論是執著有始,或推求不到原始而
執著無始,都是邪見。佛法,只是即現實而如實知之而已!凡是緣起的存在,必
有時間相,有時間相才是緣起的存在。時間是緣起的,是如幻的,是世俗不無的
;但若作為實有性而追求時間的究極始終,那就完全錯了。

存在法是如幻的,唯其幻現實在相,所以每被人們設想它的內在真實自性即
本體。但時間的幻相不同,時間是向兩端展開的,也即是前後延續的。雖然,在
前的也有被看為在後的,在後的也有被看為在前的,常是錯亂的;但在個人的認
識上,它的前後延續相極為分明,不能倒亂。因此,無論是把時間看成是直線的
──,或曲折形的~~,或螺旋形的∞∞,這都是依法的活動樣式而想像如此的
時間,但同樣是露出向前與向後的延續相,而成為時間的矛盾所在。佛悟緣起的
虛妄無實,說緣起「如環之無端」,即形容隨向兩面看都有前後可尋,而到底是
始終不可得。從時間的前後幻相看:諸法的生、住、滅;有情的生、老、死;器
界的成、住、壞,都是有前後相的。一切在如此的周而復始地無限演變著。不說
是旋形的,而說是如環的,問睿谒朴惺冀K而始終不可得,並不是說後起者即是
前者的再現。諸行無常,雖一切不失,而一切是新新不住的流行,不是過去的復
活。從如環無端的任何一點去看,都是前後延續的。成、住、壞;生、老、死;
生、住、滅,乃至說增劫──進步的時代,減劫──洠涞臅r代,這都不過是一

切存在者在環形無前後中的前後動變不息。世間的漫長,人命的短促,幻相的深
微,使我們不能知其如幻,不能適如其量的了解他,因而引起不少的倒見!

第三節  空間

空間,所遭遇的困難,與時間差不多。印度的外道,把空也看成實體的枺
,他們將空與地、水、火、風合稱為五大,認此五大是組成宇宙萬象的五種原伲
。這在佛法,少有這種見解的。即執諸法實有的犢子、上座等,也洠в邪芽湛闯
是實體的。佛經裏也常說到虛空,然所說的虛空,是眼所見的,也是身所樱摹
這眼見、身樱奶摽眨湫允菬o障礙的。唯有薩婆多部,把空分為兩種:一、有
為有漏的虛空,即上來所說的眼見(身樱┑奶摽铡6⑻摽諢o為,此是不生滅
法。如說:「虛空但以無礙為性,由無礙故,色於中行」(俱舍論卷一)。一切
色法──物伲钠饻纾砸漓短摽諢o為,虛空無為的無障礙性是遍於一切色法的
,一切色法,由於無礙的虛空性才能起滅。這樣,虛空是普遍常恒而不變的無礙

性了。薩婆多部這種理論,依於眼見身樱默F實虛空而抽象化、理性化的。其實
,離了眼見、身樱奶摽眨遣粫刮崛说玫教摽罩拍畹摹

時間,幻現為延續相,現為從未來到現在,從現在到過去的;或從過去到現
在,從現在到未來的息息流變。虛空即不然,虛空的幻相,似乎是擁抱了一切,
如器皿一樣的含容著一切,一切事物都在這無限擴展的空器中活動。所以,或以
虛空為比喻,而稱虛空藏、虛空器的。『中論』「觀六種品」,不許虛空是如此
的:一、不許離存在的色法:虛空依色相而現起(心與色相為緣起,虛空相也與
心有關),所以說:「因色故有無色處,無色處名虛空相」。這即是說:空相是
不離存在而幻現的。如有物在此,等到此物壞而歸無,空相即現。又如物與物相
待,知有虛空的間距。又如身體(色)的邉樱械綗o色為礙(色是有礙相的)
的虛空。所以離色而有的絕對普遍無相的虛空體,是洠в械摹6⒉辉S

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