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第20章

中观今论+印顺法师-第20章

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蘊不同處。這如幾條直線,別別的散立,那不過是直線;如合成三角形或方形,

即各有特性與作用,不能說三角形或方形即是幾條直線,但並不離直線而有。佛
法的因緣生果也如此,果不即是因緣,亦不離因緣,這是中觀宗的因果特義。不
離因緣,所以即因緣求不可得,離因緣求不可得,果的自性是決不可得的。不即
因緣,所以如幻的果事,用相宛然。甚至可約用相的特色,相對的假名為自性。

前後性的因果,是約異時因果說的;和合性的因果,是約同時因果而說的。
薩婆多部講同時因果、異時因果,經部但說以前引後,不說因果同時。中觀者依
世俗諦說:凡是存在而可稱為因果的,必有能生所生,能起所起義,心有前後性
;如同時,即如牛兩角,不能成立因果義。反之,凡可稱為因果的,因果必有相
依關係;待果名因,待因名果,所以又必有和合的同時性。否則,有前因時無後
果,有後果時無前因,彼此不相及,也不能成立因果義。所以從如幻因果說,因
果本是不能這樣異時、同時的割裂開來的;時間必是向前後兩端申展而又前後不
相離的。此處分別說此同時因果、異時因果,也不過從其相對的顯著的形態而加
以分別吧了。考佛所說的十二緣起,即統此異時、同時因果而有之。如無明緣行

乃至生緣老死,無論說他是三世因果,或二世因果,總是有它的前後性。如識緣
名色,名色緣識;即是展轉為緣,「猶如束蘆,相依而住」,即和合性的同時因
果。薩婆多部說十二緣起,每支都具有五蘊,即每支為和合聚,不過約顯現的特
勝,說此是行、此是識等。

佛法所說因果,其義極為深耄АH缢_婆多部深究至極微細的原伲f同時
異時的因果。如五蘊和合為我,以為此是假法,不是真實的因果;唯識者也說假
法非因果。這與中觀者的因果義,絕然不同。依中觀者說,假法才能成立因果,
因為凡是因緣所成的法(也即是因果的關係)都是假法,假法即是無自性的,無
自性才能安立因果幻相。有實性的因果義,依中觀者看,簡直是不通的,這如『
中論』「觀因緣品」,「觀因果品」等所說。『般若經』「三假品」,說三種假
,依此三假可以看出三類不同的因果關係:一、名假。名即名稱,凡吾人所覺為
如此如此的概念,或是說為什麼的名字,都是名假,此名假是約認識的關係說。
因為心識中所現起的相,或是說出的名稱,雖大家可依此了解對象,然這是依名

言觀待而假立的,名稱與法的體性,並不一致。如說火,火不即是實火,所以不
燒口,故名是假;但若喚「持火來」,而人不持水來,故火名也有世俗之用。二
、受假。受,梵文的原義,應譯為取;假,依梵文是施設安立義。『中論』「亦
為是假名」的假名,即是此「取施設」。取有攫而團攏的意義,如房屋是因種種
瓦木所成,此房屋即是取假。常說的和合假,與此取假義同。依龍樹菩薩說,此
取假中可分多少層。如人是皮骨筋肉等所成,故人是取假。隨取一骨、一皮,也
各是眾緣所成,也是取假。故取假可從粗至細有許多層次。總之,凡以某些法為
材伲秃蠟樗傻乃ǎ允侨〖佟H⒎伲词欠ㄊ┰O義。此中的法,即
等於薩婆多部所說各有自性的諸法,他們以為分析至最後,有其最終的實在,彼
等指此最終的實在為實有,而以和合有者為假有。依『般若經』說,此實法即是
法施設。這也是因緣所顯的假相,並非離因緣而存在。受假,如瓶、衣、軍、林
、人我等,即常識所知的眩象w,凡夫執為實有。法假,類於舊科學者分析所得
的不可再分析的實伲环中〕藢W者執此為實有。中觀者悟解為法假,近於近代

科學者所知即電子也還是眩系慕M織的枺鳌R乐杏^者所見,洠в衅湫o內的小
一──自性一,所以緣起法的基礎,決非某些實伲亩鸭5同F象而分別其相
對的特性,『智論』曾分為五法:地、水、火、風、識。佛於餘處說四大為能造
,色等為所造,這是約物伲矫嬲f的。約精神說,則總名識,心所等即心識所有
的作用。此精神、物伲奈宸ǎ勺鳛槿f有的基礎,但此五者也是假施設的,即
是法假。『智論』所明的三假,是顯示修行次第的,即由名假到受假,破受假而
達法假,進破法假而通達畢竟空。依此因果假有義上,有從粗至細的不同安立,
故因果可有種種的形態不同。

上章曾提到:一切法剎那滅,何以能一期相續?如「大地劫住」,「人生百
歲」,雖知道他剎那不息的在變,而到底是一期相續了。這應加以解說:凡是某
一事態的存在與消失,無不由於因緣,確乎是「此有故彼有」,「此無故彼無」
的。但因緣與果,有親疏的差別,有層次的差別。這是說:一法的存在與生起,
是由極其眩s,甚至說以一切法為因緣而起,但在極眩s的因緣中,有主因與疏

緣,總是由主因(也不是唯一的)限定其特相,由種種疏緣助成他,如引業滿業
之類。某法的存在,即由此親因疏緣和合的假有;只要因緣──實在是主因洠в
大變動,那疏緣雖有些變動,或有或無,某法的存在,能延續下去。進一步,此
主因與疏緣的存在,本身也由於因緣決定的,也是只要主因不變,即使疏緣有些
變動,還是能一期相續的。在這層層的因果網中,儘管是緣在變,因也在變,但
在主因還能延續以前,果相能延續下去。如主因所依的主因變了;或疏緣的變化
過大,影響主因的存在,由於主因的突變,那果相才不能延續原有形態而走上滅
無之路。延續不變,是相對的安定,實是剎那變動的。要知道:果事的幻相,依
於因緣;因緣是無常的,依因緣而有者,即使是延續,實際也還是剎那變動的。
因與緣,即使維持原有的形態,但主因與疏緣所依的主因與疏緣,層層推論,是
不能一無所變的,例如某法以甲因及乙丙為緣。此甲因又以丁戊為因己庚為緣;
乙緣又以辛為因,壬癸為緣;丙緣又以子丑為因,寅卯辰為緣。假使第二剎那,
甲因仍以丁戊為因而以己巳為緣;那甲因雖以主因不變而維持原有的形態,而實

則疏緣已漸變。依因緣而成的甲,與前剎那也不盡相同了。假定乙緣的主因變化
,丙緣的主因未變,那末,某法的疏緣,已僅是丙緣及新起的午未為緣。此第二
剎那的某法,甲因未變而實際也不盡同,乙緣消失,丙緣還在而有午緣未緣的新
起。此時,雖主因的甲大體仍舊,而某法能延續原有形態,而依甲因及丙午緣所
現的假相,剎那間已早不同前念了。近人說伲兣c量變,即近於因變與緣變。然
在剎那生滅的如幻觀中,因不變或說依主因形成的特伲蛔儯贿^相對的假說,
實則此因或伲参磭L不在潛移變化中。由於主因疏緣不息的變,不離因緣而有
果事,果相也不能不在剎那變化中。由於果相的不即因緣,所以在主因的相對安
定下,果相能一期延續。剎那即滅與長時相續,毫無矛盾。也可以說:絕無自性
所以剎那滅,不即因緣而幻相宛然所以能相續。

第九章  現象與實性之中道
第一節  太過·不及·中道

緣起是側重於現象的,性空是側重於實相的,本性的。依佛法來看,現象與
本性的中道,是甚深的。佛法的說明諸法實相,以此相對的二門──緣起與性空
為方便。從緣起明性空,依性空明緣起,如不能適中的恰到好處,即有太過與不
及的铡狻1緛恚鸱ㄒ詢鹊母髯谂桑瑢犊沼校甲砸詾橐姷搅酥械懒x,然在
把握空有中道義的中觀者看來,各宗派所了解的中道,近於中道而多少還是不偏
於此,即偏於彼,不是太過,便是不及。

一、漢傳的般若三家:依中土所傳,對於二諦空假,有三宗的傳說。齊智琳
法師與耄恐茴劤獙Т巳谡f。此三宗的思想,淵源甚早,如智琳與周顒的信中

說:「年少見長安耆老,多云關中高勝,乃舊有此說」。羅什法師來關中時,關
中即有此三宗說。不過傳到江枺t一些。其中,一是究竟的,二說稍差一點
,在佛法屬於不了義。周顒的三宗說:一、以空假名破不空假名,二、以不空假
名破空假名,三、以假名空雙破二者,為中道正義。後來三論宗,即常談此三宗

「不空假名」:如『大乘玄論』說:「不空假名者,但無性實,有假世諦,
不可全無,如鼠嘍栗」。此說:諸法從緣起,緣起無實性,所以名空,而假名是
不空的。緣起無性名空是真諦,假名不空是俗諦。此不空假名宗,古人比喻為如
鼠嘍栗,他雖知無實性空,而猶存假名不空,如鼠食栗中仁盡而殼相還在。這因
為,他們以為現象界,不能甚麼都洠в校粢磺薪詿o,則墮斷見邪見。這本是對
的,但以為若說有,即應當是不空,這即不能與空相成而無礙,即不能恰當。主
張假名不空,所以對於空義的了解還不夠,這是不及派。

「空假名」:不空假名宗,空得不夠,此空假名宗又空得太過火了。此宗以

為:從緣起法的假有義,以觀察因果、事相等,此屬俗諦;以真智去觀察,則緣
起法無不皆空,即是真諦。『大乘玄論』說:「第二空假名,謂此世諦舉體不可
得。若作假有觀,舉體世諦;作無觀之,舉體是真諦,如水中按瓜」。我們用手
去按瓜入水,瓜隨手沈入水中;然手一出,瓜即浮起來。此空假名者,以為空是
連假名也要空掉的;空是能破析假有而不可得的。此宗以為真諦空,能空破因緣
假有,即空得太過了,也不能把握空有之中道。他雖承認一切法空,但不能即空
而善巧安立於有,成為得此無彼,得彼無此的二諦不相及,這是太過派。

「假名空」:三論宗的正義是假名空,簡說為假空。緣起是假有法,假有即
非真實性的,非真實有即是空。假名宛然現處,無自性即是空,不是無緣起假名
的,此與空假名不同。空是即假名的,非離假名而別觀空,即假名非實有名空,
故又與不空假名不同。『大乘玄論』說:「假空者,雖空而宛然假,雖假而宛然
空,空有無礙」。如此方可說為中道,古三論師取此為正義。此與天臺家的即有
即空相近。「菩提道次第廣論」,西藏傳說龍樹學於勝義諦有二派:一、極無所

住,二、現空如幻。『廣論』可以不承認有此二宗,但不能否認西藏從印度所傳
,確曾有此說。即現即空,即空即現的現空無礙,實為淵源於龍樹學的。中土的
三論宗,近於此宗。此種思想,乃循僧肇法師的『不真空論』而來:「欲言其有
,有非真生;欲言其無,事象既形。象形即不無,非真非實有,然則不真空義,
顯於玆矣!故放光云:諸法假名不真,譬如幻化人,非無幻化人,幻化人非真人
也」。三論宗傳此為假名空,說一切法空故非不及;雖空而假有不壞,也不是太
過,所以能得現象與實性的中道。

二、藏傳的中觀三家:『菩提道次第廣論』,抉擇中觀見,先破除太過與不
及的兩派,然後確立自宗正見。

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