修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第250章
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面倒数第二行，我们从头看起：
【五。自下。】
从这个以下，讲：
【摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空。相尽心澄。而修止也。】
我们就看到此地。这一段在上次我们就总纲做一个介绍，没有细说大师的文字。凡夫与佛菩萨不一样的地方，这从事上来说，就在这第一句，‘摄用归体’，这就是佛菩萨。“用”是日常生活，起心动念是用，言语是用，一切造作也是用，身语意三业，觉悟的人，我们可以说阿罗汉以上的他能归体。“归体”什么意思？归是回归，体是自性；换句话说，他都能够跟自性相应，这就是佛菩萨，这就是大圣大贤。凡夫怎么样？凡夫我们得换一个字，凡夫是摄用“违”体，违背了体，也就是在日常生活当中，起心动念、言语造作跟自性完全相违背，那个麻烦就大了。违背体是造业，归体是功德，什么叫功德？我们凡夫也懂得行善积德，但是他不能归体，这叫什么？这叫修善，善德，不叫功德，善德。善德的果报是人天，感得人天福报；如果他三业造作能归体的话，这是功德，功德能了生死出三界，功德能成圣、成贤、成佛、成菩萨，不一样。你看看这一字之差，我们不能够不知道。归体是什么个样子？这底下两段文，“入五止”、“起六观”就是归体的样子。我们把这个文对照自己的心行就非常明显，知道自己错在什么地方；知道错是觉悟，把错误改正过来叫修行。佛门这些术语都必须很清楚的理解，很正确的认知，对我们才真正得利益。
先说“五止”，止就是放下，就是中国古圣先贤所讲的“格物”。孔子所说的许多话里面，我们一定要能够体会到，不是孔子的创造，不是孔子的发明。孔子是个老实人，不说假话，不说妄语，他自己讲得很清楚、很明白，他一生“述而不作，信而好古”。我们要想学佛、学圣、学贤，这两句话要牢牢的记住。祖师大德跟我们讲，劝我们老实念佛，什么叫老实？老实人就成就，所以释迦是老实人，孔子是老实人，老实人一生没有创造、没有发明、没有新花样，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的全是古圣先贤留下来的东西，这是述而不作；述说前人的，不作是自己没有创造、没有发明。释迦如来如是，我们在《华严经》经题里面，《四十华严》，清凉大师的注解，注解里面告诉我们，释迦佛四十九年所说一切经，他自己讲的，他没有说过一句话。没有说一句话，为什么说那么多经典？这经典都是古佛所说的，他是依古佛所说的来介绍给我们，传授给我们。他说他没有在古佛经典上自己多加一个字，比孔老夫子说的还要严谨，孔老夫子只说述而不作，释迦牟尼佛说不敢在古佛经典上加一个字，你看看这还得了！这就叫老实人。
我们听了能信吗？以释迦牟尼佛做例子，四十九年所说的一切经，也就是平常一开口说话，那不是自己，是古佛说的吗？能相信吗？真有怀疑。我学了五十八年，孔子我佩服，了不起，七十岁真有了一点成就，“随心所欲不逾矩”，这句话不容易，他不到这个境界说不出来，七十岁。而释迦牟尼佛？我们可以说他三十岁大彻大悟之后，那就随心所欲不逾矩，不逾矩就是绝不违背古佛规矩、仪规，不会违背。为什么？佛佛道同，佛入这个境界，你也入这个境界。从这个地方我们就相信这句话是真的，一点都不假，真的是古佛所说的，今佛所证所悟与古佛所悟所证完全相同。这句话有味道了。所以我们求学要怎样才能成就？老实就能成就。印祖常教人，教念佛人，你们不是要求生净土吗？“信愿持名，求生净土”，这《文钞》上他老人家常讲的。可是我常常教人，我没有用信愿持名，我用老实念佛。老实念佛跟信愿持名是一个意思，老实这里头容易懂，劝人你规规矩矩，守着古圣先贤定的规矩，你就去照做，不要掺杂新的花样在里面，一掺就出了乱子、就出错误。
中国古圣先贤教给我们，学习从哪里开始？从格物开始。格物什么意思？古人没有注解，没讲清楚，实际上这两个字的意思很明白，后人把它解错了，把它解深了。“格”是革除，我们讲格斗，打仗、格斗，革除；物是什么？“物”是物欲，对五欲，财色名食睡，这是欲望，这就是物欲，你如何能够把欲望放下？欲望不能没有，没有这生命活不下去，生命必须要依赖这五种欲望。怎么样革除？适可而止。止，五种止。我们老祖宗也说，“知止而后有定”，头一个就讲知止，知止就是格物。生活，财能过得去就够了，不要再追求，你愈追求你的痛苦就来了，为什么？命里没有，求不到！拼命去追求得到了，得到还是你命里有的，这个道理我们要细心体会。你的命里有一百年的福禄，换句话说，你能够规规矩矩老老实实去过日子，你能活一百岁，一百岁的福禄。追求欲望、享受欲望，你都求到了，你得到了，你的寿命只有五十年，五十岁就死了。为什么？一百年的福报，五十年享光了，你提前享掉的。还有人更早，少年发达，三十岁就完了，一百年的福报三十岁就享完。这是真理！如果你不求，不求它自自然然往上提升，这是正常的，这可以，绝不是刻意去追求，这就对了。所以格物懂得这个道理，并不是叫你完全舍掉，完全舍掉这身体怎么维持？粗茶淡饭，其乐融融。所以要懂道，这就是真正明白道理。
如果我有大福报，福报给人去享，我自己还能够守住清淡的生活，这在古人很多，出家修行人那不必说了，在家的接受圣贤教育的很多都是能过着很朴实的生活。孔子给我们留的一个示范，温良恭俭让，这是弟子对老师赞叹。老师的德行，他有五个德行，第一个温和，处事待人接物；第二个是善良。温和是讲他的态度，善良是讲他的心地，心地善良，表现在外面，恭敬，敬人、敬业、敬事、敬物。对待人事物恭敬，他一定就谨慎，小心谨慎，不敢大意，所以他的事做得很圆满，做得让人生欢喜心。节俭，节俭是美德，节俭是真正在享福；不知道节俭是浪费，那叫糟蹋自己的福报，那要付出代价可就大了。最后一个，让，让是什么？不争，不跟人竞争，处处让。释迦牟尼佛更让到底，他是王子出身，荣华富贵在人间讲是达到巅峰，全部舍弃掉，让。我们开始修的时候，忍让，得忍，不忍你就不能让；由忍让提升到谦让，谦虚；达到最高的境界，礼让。这都是属于知止，这都是属于格物。格物而后致知，致知是怎么讲？致显中庸诚明知，印光大师讲的是秉彝知。秉彝这两个字深，大家不好懂，秉彝是什么？是伦常。可是《中庸》里面常讲诚明，这两个字讲得好，诚明是性德，这两个字人家容易懂，不至于产生误会。现在讲伦常都难讲，为什么？什么叫伦，什么叫常，知道的人不多，那秉彝是更不懂，所以我用诚明两个字。真的能够格物，诚意才能生得起来。所以先是开智慧，知止，心清净，清净心起作用就是智慧，不是烦恼，起心动念他不想自己。古时候想什么？头一个他想家庭，家的作用太大了。
我们今天非常可怜，全世界非常可怜，在世间，世间法里面，从前的人有依靠，家是他的依靠，一生最靠得住的靠山，无论你是辉煌腾达还是没落，家人都照顾你，你有后盾；老的时候就有家人养老，无忧无虑，所以他心很清净。一生所修积的功德、福德，我们佛家讲回向，都回向给家，今天讲都奉献给家，荣宗耀祖，光大门楣。家是社会组织里最原始的一个细胞，一个点，家家都好，社会国家太平，社会安定，天下太平。出家了，人出家了，出家有依靠，依靠什么？你的道场，你出家这个寺庙那就是你出家的家。一切的荣耀都归道场，也是光大法门。你出家的修学，道场栽培你、照顾你，你将来老的时候，道场养老，他人有依归，他心是定的。无论到什么地方，旅游也好，观光也好，经营事业也好，弘法利生也好，他都有个老家。中国人有老家，现在人没有家，他怎么不忧虑？一生忧虑。尤其在现在这个时代，老了，儿女不养你，你怎么办？国家养，国家要遇到金融风暴，要遇到经济上的灾难，那你怎么办，心怎么能够安定下来？
尤其今天的社会，从小教你，家庭也这么教你，学校也这样教你，社会也是这样教你，媒体更不必说了，教你什么？教你竞争。你要晓得，竞争头一个祸害就是你跟人结怨。每个人都有这个念头，损人利己，这社会还得了！你能够永远站在强势？不可能，你老了，你竞争力量就没有了，别人就报复你，你以前怎么损人，现在人家怎么样损你。现在我们看到这个社会，老人自杀的太多了，天天都有。谁不愿意活着？实在活不下去才找这个路。今天社会这个压力非常大，为什么？一个人一生可以说从生下来就没有保障，父母不爱你。我们说这个话世间人很反对，哪个父母不爱儿女？他不懂得什么叫做爱，他搞错了！真正的爱是要好好教他，教他正法，这才是真正爱他。你要教他竞争，你害他，你不是爱他。竞争到最后是什么？他对父母竞争，他长大他就跟你竞争，你是他的竞争对象，兄弟竞争、朋友竞争，这还得了！所以教错了，这不是爱他。这种教育最终的结果是他堕三恶道去了，你这算是爱他？你把他送到三恶道，这不是爱他。你送他到三恶道，你自己也堕三恶道，往后生生世世冤冤相报没完没了。这原因是什么？原因就是统统失掉圣贤的教诲，造成这个现象，我们要知道。
我们今天可以说非常幸运，在这个时代里还能遇到正法，遇到传统教育，遇到佛法，这确确实实像开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”，我们遇到了。遇到如果不了解，了解不够透彻，我们这一生不容易成就自己。所以遇到很幸运，遇到之后要能去了解它。现在传统文化的教学没有了，古时候到处都有，虽然没有学校，这种说唱艺术在市井处处你都会看见。特别是茶馆，我小时候在福建读书，念小学，三、四年级，放了学之后到哪里去
