修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第325章
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我们现在要想学经教，世尊讲的这一大藏经教，你这一生能学得完吗？不可能。世间法，过去李老师也常提醒我们，世间法，不说别的，就说那一部《四库全书》，你这一生当中能读得了吗？过去有一年，商务印书馆的总经理跟我讲到《四库全书》，他举个例子，假如一个人从一生下来就会念，就能够读书，一天念八个小时，到一百岁，这部《四库全书》还没有念完。你就晓得世出世间法的修学不容易。可是佛法里头有秘诀，那就是一经通一切经通。为什么？你明心见性，明心见性就通了。因为它全是从自性里头流出来，只要见性就通。佛法没有到我们中国来的时候，我们中国人有没有这个相似的秘诀？有，在哪里看见？在《四书》里看见，你看“大学”里头讲“明明德”，明德是什么？明德就是自性。我们现在是迷了自性，迷了自性不明。明明德，你把明德恢复，就是佛家讲的明心见性，你就能一切通达。明德、自性是每个众生都有，而且是平等，这个东西就是这部论里所讲的“自性清净圆明体”，这是真正的自己，找到之后什么都通。世尊在《华严》里面说，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就讲得圆满。如来是讲自性，自性里头有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，一样都不欠缺，样样圆满。显现出来的极乐世界、华藏世界，自性显现出来的。我们读净土经论，读《华严经》，你就明白了。一部《华严》讲的是什么？全讲的是自己，没有一句是自己之外的，与自己不相干的，一句都找不到。真正到明心见性，才算是把自己找到。禅宗有一句话说，“父母未生前本来面目”，本来面目是自性，佛法修学终极的目标就是见性，就是此地讲的妄尽还源。
底下第二个讲“辩才无碍。谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍”，这个意思好懂。怎样才能获得辩才无碍？《华严经》里面讲四无碍辩，说得非常好。辩才无碍的因是开悟，所谓大彻大悟，彻悟也就是自性本具的般若智慧完全透出来，障碍没有了。我们晓得，自性本具智慧起作用叫辩才，不起作用叫智慧，般若智慧，一切众生个个都具足，释迦牟尼佛有，阿弥陀佛有，毗卢遮那佛有，一切诸佛有，我们每个人都有。这我们自己要肯定，佛不打妄语，佛告诉我们，一切众生统统都有，平等平等，无有高下。现在我们的智慧辩才没有了，什么原因？佛给我们说出来，“但以妄想执着而不能证得”，这句话把我们的障碍原因找出来，而是什么？我们有妄想、有分别、有执着，这三样东西把我们自性的智慧障碍住。只要我们把障碍除掉，把障碍放下，要知道这个障碍是假的，不是真的。障碍真正的因就是起心动念，从起心动念生分别，从分别里面起执着，这都叫烦恼；起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼。我们能把这些烦恼认识清楚，它对我们是有害无益，不但障碍我们开悟，障碍我们证果，对现前来讲，它障碍我们的幸福；你有这些烦恼，你的生活就没有幸福，你的身体就会生病。障碍要是断掉，你绝对不会生病，你没有生病的理由。
所以佛常常教我们断烦恼，实际上就是放下。这么多年来，我们在一起学习，我常常劝导大家，首先放下我执。我执，不懂得什么叫我执。我们从作用上讲，首先放下自私自利，怎么放下法？起心动念常常想到利益众生、利益社会，不要想到利益我、利益我家、利益我的小道场，那错了，那你完全是烦恼在当家做主。我们念头一动就想到什么？正法久住，要想到苦难众生，众生苦，比我还苦。为什么？他们迷而不觉，我现在因为长年受佛法的薰习，有一点点觉悟，比他们幸运多了。如果我起心动念还是为了我，为了我的家，这心量太小，不行。心量太小，出不了六道，要把心量放大，比六道还大，那你非出去不可。我帮助苦难众生的对象是六道？不止，我还帮助十法界，那就超越六道。尽量把心量放大，佛告诉我们，心包太虚，量周沙界，我们在这个论本，三种周遍里面，第三就是心量拓开，“含容空有”，这一句就是大乘教里常讲的，心包太虚，量周沙界，要有这么大的心量。心包太虚是含空，量周沙界是容有，包容万有，这是我们原本的心量，本来就是这样的。这是讲突破障碍的方法，都在一念之间。这个东西要不得。所以自私自利要放下，名闻利养要放下，这是世间的东西，根本就是烦恼，对自己可以说是有百害而无一利，怎么能搞这个！五欲六尘的享受要放下，释迦牟尼佛当年在世为我们示现，日中一食，三衣一钵，做出很好的榜样给我们看，我们的肉体活在这个世间，只要维持一个最低限度的标准，身心健康就很好，佛菩萨做出榜样给我们看。最后放下贪瞋痴慢，为什么？它障碍我们的智慧，它障碍我们的德行，障碍我们的相好，障碍我们的智慧辩才。智慧辩才是自性里头本有的，决定能恢复；这些障碍是虚妄的，不是真实的，决定可以放下。道理搞清楚，你就容易放下，你愿意放下；没搞清楚，不肯放下，不敢放下。
放下之后，真的智慧现前，起作用的时候就是辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，这是真的，一点不假。与学习、不学习没有关系。释迦牟尼佛辩才无碍，他给我们示现，他求学，他学了十二年。可是在中国唐朝禅宗六祖惠能大师，不认识字，没有学过经教，没有念过书，你看他放下，他真的把妄想分别执着放下，明心见性，他什么都懂。你看开悟之后，我们佛门里宗门教下各个宗派的学者去访问六祖，向他老人家请教，没有一个问题把他难倒。提出问题问他，他不能回答，没有，一生从来没有，这是智慧辩才，我们看到了。他不认识字，你拿着佛的经教向他请教，你念给他听，他讲给你听。而且他真厉害，那一部经你从头念给他听，他只要听上几段，后头不要念，他全知道。我们从法达禅师捧着《法华经》向他请教，我们看清楚了。六祖说，《法华经》我没有听人念过，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品“方便品”，念完之后，祖师跟他说，行了，不必念了，我全知道了。给他讲解《法华经》的大意，他开悟了。不必听完，听个一段、二段，几句，就全明白。这叫无碍智、无碍辩，通达明了是无碍智，能给你讲清楚、讲明白，讲得叫你开悟，无碍辩。
第三是“道法无碍。谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍”。这个我们相信，没有问题。这是什么？自性般若智慧现前。在佛法讲，大小乘一切道法；在世间法讲，世间种种语言文字，没有学过，没有学过他全通达，性德，不要学的，照了无碍。我们从日本江本博士的水实验，你跟这一段所说的对照一下，就全明白了。水从哪里现的？也是自性变现的，“唯心所现，唯识所变”，它是物质，虽是物质，它有见闻觉知，它有受想行识。为什么？识变的，就有受想行识；性现的，它就有见闻觉知。它会看，真的它会看，各种文字它都会看，那水没学过，它比我们聪明；它能听，每个国家的语言它都懂，它都会听；它懂得人的意思，我们起心动念它都知道，这是性德。所以这八个字重要，“悉能通达，照了无碍”。学佛的同修大多会念《心经》，你看《心经》开头，“观自在菩萨”，就是观世音菩萨，“行深般若波罗蜜多时”，这是什么？就是自性般若起作用，“照见五蕴皆空”。五蕴是什么？用现代话说，物质的现象、精神的现象合起来就是五蕴。物质现象跟精神现象都是幻相，了不可得，所以世出世间一切苦他没有了。苦从哪里来？苦从迷来，迷了有碍，照了无碍，就这么回事情，般若智慧一照了就无碍。我们现在凡夫是迷了有碍，我们是悉不通达，迷了有碍。如果你能够把起心动念分别执着放下，那你就跟观世音菩萨一样，你就悉能通达、照了无碍，真的不是假的。叫道法无碍，世出世间法统统没有障碍。
《法界次第》讲的四无碍智，我们对照前面就很容易明了，就很好懂。《法界次第》讲的四无碍智，“谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞”，无滞就是无碍的意思，“故名四无碍智”。下面说的这四种法，这在前面讲过很多次，第一个是“义无碍智。谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智”。义是义理，法是事相，从相上你能够通达它的义理，这是真实智慧。一切法的义理是什么？相有理无。佛法把整个宇宙归纳为六项来说明，这六个字就是：“性相”，性是能现之体，相是所现的幻相，这是性相一对，是从心现来讲的。“事理”，事理是从能变来讲，就是阿赖耶来讲的，事是差别现象，千变万化，这是事；理是阿赖耶，阿赖耶里面什么东西？心心所，还有二十四个不相应，这是什么？这是义理，这是能变的，十法界依正庄严是所变。所以说性相，还要讲事理，我们就懂得，性相是从性，就是讲心现，事理是讲识变。最后两个字，“因果”，识变决定离不开因果。这六个字把一切法统统包括尽了，世出世间一切法，一个都不漏。从这个地方我们就明了因果重要，为什么佛在大乘里面，那也是大总持法门，“净业三福”是总持法门，说到“深信因果”。深信因果，你会断恶修善，在六道里面你决定不堕三途，在人天你继续修善，永远保持人天福报。善有善果，恶有恶报，善恶果报丝毫不爽，这不是人为的，没有人在那里管理掌控，没有，而是什么？而是自然的法则�
