修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第363章
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我离开佛光山四十多年，佛光山好像开山四十三年，大概差不多四十年的样子。佛法的修学，成就无论在家出家，只要你肯干，你能如法，这个法就是戒律，你要坚持着方法，那就是“一门深入，长时薰修”，解行相应，这是秘诀。这个秘不是秘密，这个秘是深密，说起来容易，道理太深了，你能够坚持，没有一个不成就。我学佛的时候二十六岁，出家的时候三十三岁，我学佛七年出家，出家就开始教学，五十年没中断。所以现在我们学这个《妄尽还源观》学得非常有味道，能够体会、能够理解。这个《还源观》一般讲，学佛二十年、三十年很难体会，很不容易。如果是一部经深入，无论学哪部经，真正是十年，有十年的功夫，他有定有慧，学《还源观》可以；如果不是一门深入，十年的薰修，很难，这境界太高了。真得受用！所以释迦牟尼佛一生八相成道的示现，给我们很多的启示，那是我们的典型，是我们的模范，我们应当要向他学习，一生可以达到佛的境界，我们常讲“明心见性，见性成佛”，真能达到。念佛可以达到理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。教下，教下讲大开圆解，也就是说这一部经你通了，见性就通了，到见性的时候，十方一切诸佛所说的话你全通了，不离自性，全是自性流露的。所以，我们常常要怀念世尊，仰慕世尊，向世尊学习。
末后一条，“悲念无尽恩”，同体大悲，“谓如来悲念一切众生，故留余福教以救济之”。你看看要留余福，我们没有福不行，没有福你生活有问题。天下出家人依照佛法修行，我们不从事于生产事业，你最低限度的这些衣食住行从哪来？有供养，这个供养都是非常信仰佛陀的人，佛陀赐福给他们，他们以余福来供养三宝。所以，出家人四事供养，饮食、衣服、医药、卧具不会缺乏。佛不在世了，经典最重要，佛灭度之前教导我们，佛在世的时候依佛为师，佛不在世，依法不依人。修行人必须记住要持戒，以戒为师、以苦为师，要持戒，不怕苦。给我们留的四依法，“依法不依人、依义不依语”，你翻译就没有问题了，只要意思对了，言语长说短说、深说浅说不重要，意思正确。“依了义不依不了义”，什么叫了义？契合自己根性的是了义，我学了真得用处；我学了没有用，我用不上，那叫不了义。肯定在自己生活用得上，工作用得上，处事待人接物都能用得上，这了义。最后教给我们“依智不依识”，智是什么？理智，识是感情。跟世尊学佛要用智慧，不能动感情，动感情就错了，你什么都学不到。你看讲得多清楚。又告诉我们，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这四句话太重要了，我们就依这四句教诲，才知道遍法界虚空界，诸佛随类化身，演种种法，无非是令一切众生破迷开悟、离苦得乐。这样把所有宗教、所有圣贤教诲统统包括在其中，心量拓开了，门户之见破了，这才真正叫大乘。
这几句我们念一念，他后面说的是，“留二十年余福”，这是释迦牟尼佛“示同人寿”，因为那时候人的平均寿命都是一百岁，佛八十岁走了，他应当要再多活二十年，他八十岁走了。这二十年，这二十年的余福，“以荫末法弟子”，这就是特别给末法的学佛的佛弟子。“复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成胜果。”我们如果把这个教法，教法就是经典，经典里面有教理、有教行、有教法、有教果，我们不依经典去修行，你就错了，你不是在学佛。所以，寺庙里不讲经怎么可以？自古以来哪一个寺院庵堂不是天天在讲经教学？有些寺院庵堂是专科学校，讲一门的，譬如讲《法华经》，《法华经》一遍讲下来要二、三年，二、三年讲完之后重新再讲。这是什么？佛法重在薰修，一遍一遍讲，一遍一遍的学，你的心专一，专一就得三昧，学《法华经》得法华三昧，学《金刚经》得金刚三昧，学《无量寿经》得念佛三昧。三昧是清净心，心清净到一定的程度，智慧就开了，因戒得定，因定开慧。所以，学佛不能不重视经教，《华严经》太大，讲的人很少。《华严经》讲一遍，我这讲不少年了，一半还不到，我看看大概是五分之一，已经讲了四千多个小时。照这样讲下去，后面至少还要两万个小时，这《华严经》。我哪有那么长的寿命？只好讲到哪里算到哪里，不能盼望着圆满。你说一天两个小时，天天不间断，一年才一千二百个小时，十年才一万二千个小时，那不得要将近二十年？我再过二十年都一百多岁，今年八十，真的要到一百多岁，这是不可能的事情。所以一定要懂，要真正依教修学，决定求生净土，这就对了。我们再看大师给我们做的总结。
【然此观门名目无定。】
名是名词，目是题目，没有一定，他给我们选的名词是“修华严奥旨妄尽还源观”。
【若据一体为名。】
他里头一共六门，第一门就是讲一体，“自性清净圆明体”，如果据一体来定这个名称。
【即是海印炳现三昧门。】
这在前面说过。海是比喻，比喻性海，真如本性，大而无外，像大海一样。印是什么？印是印像。就像水，水很平、很清静的时候，四周的风景就像镜子一样都照在里面，这叫炳现，炳是清楚，现像。高雄这附近有澄清湖，我去过几次，这个湖水干净，高雄市的饮水。水源保持得很好，很干净，没有什么浪，所以照得很清楚，你能看到对岸的风景，看得很清楚，这就是‘海印炳现’的意思。从这个地方你能够得定，得清净心，‘三昧门’就是清净心，何期自性，本自清净。贤首国师在第一段一体里面给我们讲自性清净圆明体，清净就是三昧，圆满没有丝毫欠缺，光明是讲智慧，也就是佛在《华严经》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，佛说这一句，而他说了另外一个名词，就是“自性清净圆明体”，跟佛讲的是一个意思。
【若约二用而论。即名华严妙行三昧门。】
从一体就起二用，二用是起两种作用，一种是现象发生了，依报，第二种正报，我出现了。我从哪里来的？诸位要知道，我跟宇宙是同时生起来的，没有先后，我是正报，宇宙是依报。依报里面有有情的依报、有无情的依报，有情是众生，无情的也是众生，众生的意思是“众缘和合而生起的现象”就叫众生，连虚空也是众生，没有一样不是众生。所以佛法，众生是广义的，要讲有情众生、无情众生，都是属于我们的依报，不是正报。正报就是自己，每个人自己称自己是正报，称我们生活环境都叫依报。从这二用来定名字那就是‘华严妙行’，华严是依正，这个发生太妙了，太奇妙了。
【若据三遍为言。即是尘含十方三昧门。】
你看三种周遍，第一个“周遍法界”，无论是依报、是正报，统统是周遍法界。“出生无尽”，依报出生无尽我们能够体会到，正报，我自己出生无尽是什么？妄念。你的念头，前一个念头灭了，后一个念头生起来，出生无尽。到死，身体死了，你的灵魂还是妄念不断，永远不断，真的出生无尽。后面那个要知道，“含容空有”，这个一定要晓得，我们现在这个失掉了，心量太小，不能包容别人。你本来心量是含容空有的，含空，虚空，心包太虚，容有就是量周沙界。原本我们的心量是这么大，现在为什么变得这么小？这错了。
【若准四德为名。即名四摄摄生三昧门。】
四摄好，这个四德是自性根本的四大德。第一个“随缘妙用”，那就是佛菩萨。什么是妙用？可以随缘。随缘什么？不起心、不动念、不分别、不执着，妙用！诸佛如来应化在人间。你起了分别执着就不妙，你烦恼起来了，这个要学。第二个“威仪有则”，这就是时时刻刻要想到给一切社会大众做出最好的样子。个人是个人最好的样子，家庭是所有一切家庭最好的样子，这叫威仪有则，那真叫幸福美满，那是菩萨应世。第三个“质直柔和”，存心正直，态度柔和。末后一条“代众生苦”，我们为什么要修行？为什么要护持正法？尽心尽力都是代众生受苦。下面说：
【若约五止而言。即为寂用无碍三昧门。】
止是放下，放下就无碍，你不放下那就很苦，所以五止是放得下。
【若取六观为名。】
我们刚刚学的这段。
【即是佛果无碍三昧门。】
六观终极目标是教我们成佛，放下妄想分别执着，你就是如如佛，你本来是佛。
【如是等义随德立名。据教说为六观。随入一门众德咸具。无生既显幻有非亡。摄法界而一尘收。举一身而十身现。】
这个意思，我们在这段时间里面，都引用《华严经》的教义详细向诸位报告。
【如斯等义。非情所图。识尽见除。思之可见。】
《华严经》的义理、《还源观》的义理无有穷尽，真的是深见不到底，广摸不到边，太深太大了。‘情’是情识，我们如果讲用思惟、思考，那你是决定做不到，‘图’就是你得到。为什么科学家、哲学家没有办法入佛的境界？他们没有放下意识的思考，只要用思考、用第六意识就不行，你就做不到，“非情所图”。‘识尽见除’，识就是八个识，八识放下了，不用它，转八识成四智你就见到了。你要是用情识，情识就是我们讲八识，记忆、思惟、判断，用这些东西对《华严经》你决定参不透，你决定没有办法明了它里面的意思、教义。所以，你必须要把妄想分别执着放下，妄想分别执着愈轻，你就能契入进一点，要是太重了，那你根本就不能入门。
【余虽不敏。】
‘余’是贤首国师，他自己很谦虚，他说我虽然智慧聪明还不够。
【素玩兹经。】
他是华严宗的祖师，专攻《华严》，所以向来喜欢这部经典。
【聊伸偶木之文。式集弥天之义。】
这是讲他谦虚，他自己写这篇文章，讲‘偶木’，玩偶、木讷，也就是自己谦虚，写的东西不圆满，写的东西不能像佛所说的。用这种粗拙的文字来‘式集’，这个式也是尝试的试，不敢确定自己的著作好。‘集弥天之义’，《华严经》的教义确实广大无与伦比。下面说颂：
【备寻诸教本。集兹华严观。文约义无缺。智者当勤学。】
这是勉励我们，文很短，不长，意思是圆满的，意思没有欠缺，真正有智慧的人应当勤学。
这是第二次我们在一起学习《修华严奥旨妄尽还源观》，到这个地方圆满结束了，谢谢大家！最终圆满的这一天，我们要想着报恩，第一个，我们要报佛祖之恩，经是释迦牟尼佛讲的，论是贤首国师，菩萨再来，他做这个论；第二报父母恩、报祖宗恩；第三个报国家的恩、报国主恩；第四个报一切众生恩。常常怀着报恩心好，现在这个社会迫切需要，很多人忘恩负义。我们每天念兹在兹，展开经卷，“上报四重恩，下济三途苦”。经讲圆满了，祝福诸位同学，我们要认真的学习，希望在这一生中真正做到妄尽还源。谢谢大家。
