修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第42章
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弥勒菩萨告诉我们，这样微细的念头，“念念成形”，每个念头都有物质现象出现，“形皆有识”，每个物质现象里面都有见闻觉知，见闻觉知是识，精神现象。换句话说，精神现象跟物质现象同时发生的，物质现象变成什么？变成宇宙，物质现象变成宇宙，精神现象就是自己。我们现在讲所有一切动物，所有一切动物里面最重要是自己，其他的是我们生活环境，我们生活环境里面有人事环境，这是动物，有物质环境、有自然现象的环境，这么个来源。如果边见破掉，不再有对立，这些现象都没有了。所以我们真正讲修行，从哪里修？先要知道无我，身不是我，然后要知道我们跟宇宙，对人、对事、对物都是一体，没有对立。别人跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他不知道，他执着身是我。我们觉悟，觉悟是什么？觉悟之后整个宇宙是我，我怎么能跟人对立！就是受伤害也不对立。我想有很多人有这么个经验，我自己也有过很多次，不小心牙齿咬了舌头，舌头咬破流血了，你想想牙齿跟舌头两个对立吗？它不会对立，为什么？一体。别人跟我对立，还不就跟牙齿咬到舌头一样吗？他可以对立，我们知道事实真相没有对立，没有对立就是和谐。所以要晓得，宇宙是和谐的，和谐是自然的，与性德完全相应。对立、报复、不和是错误的，完全违背了自性，这是错误的。
因为习因，所以诸佛菩萨、大圣大贤应化到这个世间，这是什么？众生有感，他自自然然就应，这个感应我们到后面也要详细说明。应化到世间是什么？来教我们。我们很不幸堕落在六道，堕在六道里面，我们应该怎样过日子，我们在六道里面终极的目标是什么，这都要知道。然后所谓人生的价值观、人生的意义，这才得其正，不会趋向邪恶。人生的价值是什么？提升自己的灵性。用贤首大师这篇文章来说，就是妄尽还源，回归自性，这个价值观正确，一点都没错误。生生世世，记住，学佛修行起头难，只要起头的瓶颈突破之后，节节往上升，它是几何级数往上升。最困难的是开头，而开头最困难的是对于佛给我们讲的自性，宇宙万有的本体，这个认知太难，你怎么能够对佛所说的深信不疑，这一点比什么都困难。我们现在一般人相信科学家，为什么相信？科学家用很多仪器把它证明。我们对佛菩萨所讲的，我们就不相信他，其实佛菩萨跟科学家一样，他也是证明的，但是他那个证明只有他知道，我们不知道。所以佛菩萨的教学也非常科学，他教给我们方法，你自己去亲证，什么方法？修禅定。
所以佛法里面讲的八万四千法门、无量法门，要知道法是方法，门是门径。这个方法、门径它要达到什么目的？统统都是达到明心见性。明心见性不是一个方法，无量无边的方法都可以能达到。所以八万四千法门就是八万四千种不同的禅定，无量法门就是无量的方法修禅定，是这么个意思。你自己修，你的定功浅深，定功浅的突破一部分，定功深的突破大部分，到究竟圆满全突破了，你就晓得整个宇宙真相，就真相大白了。《华严经》上讲的是宇宙真相，这一本《妄尽还源观》里面讲的是宇宙真相，这篇文章是略说，《华严经》是细说。其实里面所说的性相、理事、因果都是圆满的，没有欠缺，没有增减，妙不可言。不但佛法是平等见性，我们再综观所有一切宗教，如果真的会修，都能达到这个境界，都能够超越六道，都能够超越十法界，都能够明心见性，关键是你会不会！我相信在早期，每个宗教创教的时候，创教的这个人都有相当的功夫，就是定功，他们都亲证了境界。这个证得浅深不相同，有些宗教确实他见到天道他就很满足，我们大乘教里面常讲得少为足，看到这地方非常美好就安住在那里，这生天。天层次很多，有欲界天、有色界天、有无色界天，这都没有出六道轮回。
更聪明一点的人，定功更深的人他突破六道，阿罗汉，我们在楞严会上，佛所讲的九次第定。你看世间到八定，再往上提升一等，第九定，就超越无色界的最高层非想非非想处天，他超越了。超越就超越六道，他到哪里去？到四圣法界的声闻法界去，这才真正称为正觉。佛家修行梵语音译的终极的目标，“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中国的意思是无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。六道里没有正觉，纵然到非想非非想处天，佛也没有说他是正觉，正觉是阿罗汉。阿罗汉再往上去是辟支佛，辟支佛再往上面去是菩萨，菩萨再上面是佛，十法界的佛，不是真佛。天台大师的六即佛说相似即佛，很像佛不是真的，什么原因？因为佛的标准是用真心不再用妄心。十法界里面的佛还是用阿赖耶，也就是说没有能够真正的转八识成四智，没转得过来，所以这是十法界里的佛。如果转识成智，转八识，八识没有了，变成四智菩提，十法界就没有了，他到哪里去？他到诸佛如来的实报庄严土。往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土，如果不是往生极乐世界的，他肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教，华严是圆教，初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界，就回归到一真法界，那是诸佛如来的净土。所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土，这些是什么？十法界、六道、三途全是习因，习因所成就的。所以习因关系太大了，教育就是为了这个，教育的兴起也是为了这个，为什么要教育？习因。
我们看看现在这个世界乱了，真的叫世界大乱。这桩事情，早年李老师往生的时候，往生的前一天下午，他告诉在身边这些同学。我没在场，同学们转告我，老师说“世界乱了，佛菩萨、神仙下凡也救不了，你们唯一的一条生路就是念佛求生净土”，李老师最后的遗言就是这么一句话，叫我们要认真念佛求生净土，第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言，唯有念佛求生净土是最稳当的方法，是最快速的方法，最可靠的方法，真实不虚。我们今天学《华严》，修净土为什么学《华严》？彭际清居士讲得很好，这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人，因为他一生行业是一般凡人做不到的，通宗通教，显密圆融。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，真的，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说，这他提出来。我们仔细再去研究这三部经，真的我肯定他的话，他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》的总结归向在哪里？在《无量寿经》，在极乐世界。所以会集本前面一篇长序，梅光羲居士写的，写得好！梅老居士是我们李老师的老师，李炳南老居士是梅光羲的学生，我们得称祖师。代代相承这叫师承，哪里会有错误的！所以我们学《华严》没有离开净土，而对于《无量寿经》愈来愈清楚，愈来愈明了。
李老师那个时候发心，他也跟我讲过，他希望把《华严经》讲圆满，最后再讲一遍《阿弥陀经》，他就往生。但这个话他没有兑现，他《华严经》讲的还不到一半，他就走了。这里面，我们这些做学生的人，在旁边看得很清楚，他不应该走，但是他走了。怎么走的？食物中毒，两次食物中毒。他是个很好的中医，第一次食物中毒，他用解药化解，没事，没受什么大的伤害，过了半年又遇到一次。老师实在讲这习惯要给我们很大的警惕，他是山东人喜欢面食，同修煮了一碗面给他吃，那个面是面条，市场里面卖一把一把的，一把一把的面条那都放很久的，里面有防腐剂，没有防腐剂，它怎么能放那么长久？可能是过期，所以煮出这个面味道都不同，他自己晓得。可是要让这些学生欢喜，当他的面把它吃完，吃完回去再吃解药。第二次遇到这个事情，他还是这样做法，可是回去吃解药迟了，他这个毒发作，这个伤害就受大了，他差不多病了三个月，元气大伤。所以他老人家看到我的时候一再的警告我，说过好几遍，不要到馆子吃东西，馆子里面东西不干净。所以对饮食要特别注意小心。他也许是因为懂医，他懂得解药，所以他敢。我们不敢，我们闻到味道不对就不敢吃，为什么？我们怕中毒，他不怕中毒，他的亏就吃在这里。所以实在是不应该走的，我们那个时候看他，老师至少也能活一百二十岁。你看九十五岁都不需要人照顾，自己可以料理自己，所以没想到他是遇到这么一个因缘。给我很大的教训，一再嘱咐饮食要特别小心。
所以这个习因就非常重要，我们如何把自己不好的习惯改过来。用什么改？什么标准？《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业道》是标准，我常常讲儒释道的三个根。我们真正想学佛，真正想在这一生当中往生西方极乐世界，这个重要。把这个东西落实，就是古大德教给我们的“持戒念佛”。我们今天光念佛，不持戒，能不能往生？不能往生，为什么？你的习惯不好，习气不好，极乐世界的人不收。所以你要看看，世尊在《阿弥陀经》里面给我们介绍的那些话，极乐世界经上讲得很清楚，“皆是诸上善人俱会一处”。你看它的标准，善不是普通善，上善，在我们娑婆世界修十善业道，上品十善生天是欲界天，中品十善得人间富贵是人道，下品十善是修十善夹杂着傲慢，这是阿修罗道，叫三善道。所以我们把阿修罗那个要除掉，至少中上品的十善你才能往生极乐世界。经本一打开“善男子善女人”，那个善就是这么一个标准。你要不是善男子善女人，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛欢迎你去，那个地方的大众不答应，因为你不善会把他们的社会扰乱。我们往生极乐世界就好比移民，它那个移民的条件这是第一条，很重要的，必须要通过，我们确确实实是上善之人，要修上品十善，那念佛往生你真有把握。十善要记住：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
什么叫上品？连这个念头都没有，上品；有这个念头，没有行为，是中品，中品就能往生极乐世界凡圣同居土中下辈。上品呢？上品是决定能够生凡圣同居土上三品，给诸位说，上三品多半是预知时至，往生的时候瑞相稀有，这是我们可以办得到的。在日常生活当中要练，叫练功夫，练什么功夫？不但不杀生，连杀生的念头都没有；不但不偷盗，连占人便宜的念头都没有；不但不淫欲，淫欲的念头没有，这叫上品。我们不是做不到，可以做得到的。所以一定要认真努力的来修学，这叫真功夫。然后念佛不能间断，不一定在口里头，心里头有佛，经上告诉我们“忆佛念佛”，忆是想佛，想经上的教训，念佛是心里真有佛。你看那个念是今心，现在的心，心上真有佛，不一定是口上。口上有佛，心里没有佛，没用处，“口念弥陀心散乱”，古人�
