世界古代中期文学史-第15章
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约，因而丧失力量。非利士人抓住参孙，挖掉了他的双目，关进暗牢推磨，
当驴作马。后来，参孙的头发又渐渐长起来。一天，非利士人聚在大衮神庙
举行大祭。当他们唱得半醉之时，把参孙从暗牢提到庙内，让他弹琴助兴解
闷，使这位落难英雄受到极大污辱。
大衮神殿是一座高大的建筑，巨柱托顶，十分雄伟。当时庙里聚着三千
多人在观看参孙受辱。参孙心中激起复仇的怒火，默默地祈求上帝亚卫赐给
他力量，然后叫把他从暗牢里领出来的童子帮他到神庙的大柱跟前，参孙一
手抱住一根大柱，使尽平生的力气往怀里拉，两根庙柱顿时折断，庙宇顷刻
倒塌，压死了所有在场的非利士人，自己也与他们同归于尽。
这个故事歌颂了参孙超凡入神的力量和可歌可泣的业绩，表现了希伯来
人坚韧不拔、英勇无畏的可贵品格。参孙是一位有缺点的悲剧英雄，正是他
的缺点导致了悲剧的产生，同时也正是他的悲剧完成了他的英雄壮举。参孙
为力大无穷的巨人形象在欧洲长期流传。英国诗歌之父乔叟在他的代表作《坎
特伯雷故事集》中吸取了这个情节，后来，英国作家弥尔顿又以这个故事为
题材创作了悲剧 《力士参孙》。
《旧约》中许多故事性的作品，从宗教意义上来看，是对宗教信念与诫
律的故事性演绎，但从文学的角度来看，则是古代希伯来民族对于自己民族
历史英雄的神化与讴歌。这些故事交织着神话想象，民间传说与历史的真实
情况，作品往往以夸张和幻想的艺术手法，脱俗超凡的情节表现出主人公的
神奇力量和人们的理想愿望，从而产生出艺术魅力。
（3）《旧约》中的诗歌与箴言
《旧约》中的诗歌，从内容看，有劳动歌谣、英雄战歌、颂神诗、爱情
诗、哀歌等；从形式分有抒情诗和哲理诗两大部分。
第一部分：抒情诗——包括《诗篇》和《耶利米哀歌》。并附带讲讲《雅
歌》。
《诗篇》是《旧约》中最大的抒情诗集，分为5卷，共收诗150首。《诗
篇》中的诗多数可以合乐歌唱，往往注有“交与伶长”、“用丝弦乐器”、
“用吹乐器”等字样。很可能是耶路撒冷教堂中使用的乐歌。也有些诗歌注
有“调用麻哈拉”、“调用百合花”、“调用第八”、“调用远方无声鸽”、
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“调用休要毁坏”等字样，这种写作方法很象中国古代的填词。
a。关于“大卫的诗”。《诗篇》中有许多诗注明为大卫所作，因而《诗
篇》又称“大卫的诗”。大卫是希伯来民族一位十分突出的领袖人物。这位
牧童出身的英雄，生存于公元前11世纪，他的作品比希腊荷马的作品还早。
但是 《诗篇》并不全是大卫所作。因此，所谓“大卫的诗”其实包含两种含
义：一是大卫所写的诗，二是献给大卫的诗。例如第四篇小字说明：“大卫
的诗，交与伶长，用丝弦的乐器。”其内容是：
显我为义的上帝阿，/我呼吁的时候，/求你应允我。/我在困苦中，/你
曾使我宽广。/现在求你怜恤我，/听我的祷告：/你们这上流人哪，/你们将
我的尊荣变为羞辱，/要到几时呢！/你们喜爱虚假，/要到几时呢！/你们要
知道/耶和华已经分别虔诚人归他自己。/我求告耶和华，/他必听我。/你们
应当畏惧，/不可犯罪。/在床上的时候，/要心里思想，/并要肃静。
《诗篇》第四十七篇小字注明：可拉后裔的诗，交与伶长。”诗句是：
万民哪，/你们都要拍掌，/要用夸胜的声音向上帝呼喊。/因为耶和华至
高者是可畏的，/他是治理全地的大君王。/他叫万民服在我们以下，/又叫列
邦服在我们脚下。/他为我们选择产业，/就是他所爱之雅各的荣耀。/上帝上
升，/有喊声相送；/耶和华上升，/有角声相送。/你们要向上帝歌颂，/歌颂！
/向我们的王歌颂，/歌颂！……
从上例中可以看出 《诗篇》的不同作者对象。
b。《诗篇》的思想内容。《旧约·诗篇》的基本主题是赞颂上帝亚卫，
歌颂上帝亚卫拯救希伯来人的功德，惩恶扬善的圣明公正，祈求得到上帝亚
卫的训诫，赦宥、蔽护、保佑。也有些诗作在赞美上帝的同时，表达了对贫
弱病残者的同情，寄托了作者的理想和希望。例如第一百四十六篇这样写道：
你们要赞美耶和华。/我的心哪，/你要赞美耶和华！/……耶和华造天、
地、海和其中的万物，/他守诚实，/直到永远。/他为受屈的伸冤，/赐食物
与饥饿的。/耶和华释放被囚的。/耶和华开了瞎子的眼睛。/耶和华扶起被压
下的人。/耶和华喜爱义人。/耶和华保护寄居的，/扶持孤儿和寡妇，/却使
①
恶人的道路弯曲。/耶和华要作王，/直到永远。/锡安 哪，/你们的神要作王，
/直到万代！/你们要赞美耶和华！
有的诗句包含着对为人处世的启示和训诫。如“一个义人所有的虽少，
强过许多恶人的富余。”“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”
“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。”
也有的诗表现出民众的苦难命运。如第一百三十七首诗表现了希伯来人
被囚禁在巴比伦的凄凉悲伤情景，抒发了他们怀念故国的深情和强烈的复国
愿望。
我们曾在巴比伦的河边坐下，/一追想锡安就哭了。/我们把琴挂在那里
的柳树上，/因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，/抢夺我们的要我们作乐，
/说：“给我们唱一首锡安歌吧！”/我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？/耶路
撒冷啊，/我若忘记你，/情愿我们右手忘记技巧。/我若忘记你，/若不看耶
路撒冷过于我所喜乐的，/情愿我们舌头贴于上膛。/耶路撒冷遭难的日子，/
以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”/耶和华啊，/求你记念这仇，/
将要被灭的巴比伦城啊，/报复你象你待我们的，/那人便为有福。/拿你的婴
① 锡安，耶路撒冷的名山，上有王宫圣殿是犹太民族的象征。
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孩摔在盘石上的，那人便为有福。
可谓遭遇惨痛，对敌人恨到咬牙切齿。
总之，《诗篇》是《旧约》中文学性很高的作品，是抒情诗的代表之一。
德国宗教改革运动的先驱和领袖马丁·路德根据 《诗篇》第四十六首改编而
成的著名颂歌，被誉为“16世纪的马赛曲”。
《耶利米哀歌》传说为希伯来历史上最著名的先知耶利米所作。耶利米
是祭司后裔，生于犹太王西底加当政的时代，活动于公元前626至公元前585
年间，亲眼目睹耶路撒冷被焚，亲身经历了祖国的沦亡遭遇。他热情善感，
忧国忧民，自认为是上帝所选之民，固而终身不娶，沉痛宣道，被后世誉为
“流泪的先知”。他一生多次遭受宫廷奸党诬陷，身受迫害，但他终生不悔，
满怀悲伤和愤怒，和着血泪和痛苦写下了《耶利米哀歌》。
《耶利米哀歌》共5章，构成一幅抒情组诗。第1章哀叹耶路撒冷陷落
敌手之后的败落景象，悲惨境遇，祈求上帝给巴比伦应有的报应。第2章描
写耶路撒冷遭受空前浩劫后的悲伤、凄苦，谴责侵略者的罪行。第3章先知
自我叹息，祈求上帝解求他那受难的同胞。第4章通过耶路撒冷的今昔对比，
抒发亡国的悲愤和仇恨，指出这全是由于执政者铸成的大错。第5章写先知
诗人祈求上帝安抚同胞和复兴故国的深情。
《耶利米哀歌》既有深切哀怨，又有切齿痛恨：既有深痛自咎，又有复
兴祈求，感情炽烈，感人肺腑。哀歌采用了“贯顶体”（同顶排比）增强气
势；还创造了“气纳体”（类似中国的“骚体”，句中加“兮”字缓气）充
分抒情，使得诗歌一唱一叹，异常动人：
耶和华阿，/求你记念我们所遭遇的事，/观看我们所受的凌辱。/我们的
产业/归于外邦人；/我们的房屋，/归于外路人。/我们是无父的孤儿；/我们
的母亲，/好像寡妇。/我们出钱才得水喝，/我们的柴是人卖给我们的。/迫
赶我们的，到了我们的颈项上，/我们疲乏不得歇息。/我们投降埃及人和亚
述人，/为要得粮吃饱。/我们列祖犯罪、而今不在了，/我们担当他们的罪孽。
/奴仆辖制我们，/无人救我们脱离他们的手/因为旷野的刀剑，/我们冒着险
才得粮食；/因为饥饿燥热，/我们的皮肤就黑如炉。/敌人在锡安玷污妇人，
在犹太的城邑玷污处女。/他们吊起首领的手，/也不尊敬老人的面。/少年人
抗磨石，/孩童背木柴，/都绊跌了。/老年人在城门口断绝，/少年人不再作
乐。/我们的心中的快乐止息，/跳舞变为悲哀。/冠冕从我们的头上落下，/
我们犯罪了，我们有祸了。/这些事我们心里发昏，/我们的眼睛昏花。/锡安
山荒凉，/野狗行在其上！
耶和华阿！/你存到永远！/你的宝座，存到万代！/你为何永远忘记我们
/为何许久离弃我们？/耶和华阿！/求你使我们向你回转，/我们便得回转。/
求你复新我们的日子，/象古时一样。/你竟全然弃绝我们，/向我们大发烈怒。
—— 《耶利为米哀歌》第五章
《耶利米哀歌》无疑是希伯来诗歌的一个高峰，被后人誉为民族的绝唱，
列入世界古典文学珍品之林。
在谈到希伯来文学的抒情诗的时候，还要讲一讲《旧约》中的《雅歌》。
两千多年来，一直认为《雅歌》属于抒情诗，中国多数学者承袭这种传统观
点。现在国内有的研究者认为它是一部抒情性很浓的叙事诗。
《雅歌》开头第一句说：“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”其实，《雅
歌》是后期希伯来文作品，并非出自一人之手。成书年代大约在公元前3世
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纪。
犹太教和基督教的传统观点认为：《雅歌》的诗意是假托世俗的爱情，
象征神人之爱，因此才被收入《圣经》。正如中国《诗经》中的《关睢》是
“歌颂周文王后妃太妣的美德”一样。但也有人认为《雅歌》不是宗教诗，
而是真正表现了希伯来古代名王所罗门的爱情。在这种观点下，一种认为是
所罗门与埃及法老之女的恋爱，因为法老的女儿作为妃子而一身黑色皮肤，
得不到耶路撒冷人的尊重，所以才作诗美化她；一种认为所罗门在山中遇上
美貌绝伦的牧羊女，便装着牧童，向她歌唱、求爱，终于使牧羊女堕入爱河；
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