世界古代中期文学史-第18章
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靠吸吮这对乳房的乳汁由野蛮进化到文明的。以《旧约》为重要组成部分的
《圣经》在中古欧洲新兴的民族的开化中发挥了巨大的作用，它不只是宗教、
文化、哲学、历史、政治等方面的经典，而且还是当时人们必须遵循的法律
和道德规范。近代英国的史学家格林说，英国是在《圣经》的哺育下成长和
发展起来的国家。美国文化是英国文化的迁移。西欧各年轻国家也往往从《圣
经》开始，使本国的思想、语言、文学走上规范化的道路。譬如马丁·路德
用德文翻译了《圣经》，从而统一了德国的思想与文化。
b。西方文学艺术的摇篮
《旧约》是西方文学艺术的摇篮。欧洲中古代许多文学艺术作品的主题、
题材、构思、结构、典型、意象都来源于《旧约》。在中古的欧洲，《圣经》
尤其是《旧经》的神话传说，成为梦幻故事、奇迹故事、神秘剧、奇迹剧、
教堂的壮美的建筑，五光十色的壁画，琳琅满目的浮雕等最常用最主要的题
材。
自文艺复兴时期至19世纪的许多文学、绘画、雕塑、音乐等文艺作品，
都以 《圣经》特别是《旧约》中的故事内容为题材。如意大利画家乔托的壁
画《犹大之吻》、《逃亡埃及》，马萨乔的壁画《失乐园》，文艺复兴时期
的巨匠达·芬奇的壁画《最后的晚餐》，米开朗基罗的壁画《创世纪》、《最
后的审判》，雕塑《摩西》、《大卫》，拉斐尔的壁画《圣母的婚礼》、《西
斯廷圣母》、《所罗门的仲裁》，提香的绘画《基督与伪君子》、《玛丽亚
升天》，丢勒的油画《四使徒》、《亚当和夏娃》以及《大卫青铜裸体塑像》，
伦勃朗的名画 《扫罗与大卫》、《雅各为约瑟的儿子祝福》、《西达薛西、
哈曼和以斯帖》等美术作品，又如海顿的《创世纪》，贝多芬的《庄严的弥
撒曲》等音乐作品的思想内容，情节内容都来源于圣经故事。直至今天，许
多艺术作品仍带着浓厚的圣经色彩，或是与圣经有着千丝万缕的联系。
《圣经》特别是《旧约》又是西方近代文学发展的一个源头。由于宗教
的影响，西方许多文学作品都具有浓厚的圣经色彩。他们或承袭《圣经》的
思想，或追求《圣经》的意象，或模仿《圣经》的构思，或吸取《圣经》的
技巧，或描写《圣经》的人物，或采用《圣经》的故事。如意大利作家但丁
把《圣经》的神话材料用于自己的著作，写出了名著《神曲》；薄伽丘的《十
日谈》是反宗教著称，但也运用了《圣经》中的故事和人物；乔叟的作品《坎
特伯雷故事集》多次采用了 《圣经》的材料。据美国学者樊戴克统计，莎士
比亚的每一部剧本平均引用《圣经》多达14次。班扬的寓言小说《天堂之路》
直接或间接引用《圣经》语言达280处之多。英国诗人拜伦运用 《圣经》中
该隐杀弟的故事，另铸新意写了诗剧《该隐》。他还运用《圣经》材料写了
悲剧《天上和人间》以及其它名诗。雪莱醉心于《圣经》文学，夏洛蒂、勃
朗特、哈代、普希金、托尔斯泰等著名作家的作品都与圣经有着千丝万缕的
联系。
《圣经》对于现代各流派的影响同样很大。如：象征派戏剧代表作家比
利时梅特林克写了剧本《耶稣与淫妇》，俄国象征派诗人布络克的长诗《十
二个》，英国戏剧家王尔德的剧本《莎乐美》，美国诺贝尔文学奖获得者福
克纳的名作《押沙龙，押沙龙》等等，都成功地运用了《圣经》的材料。
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总之，从中古以来，《圣经》成了文学艺术家们取之不尽、用之不竭的
思想与素材源泉。《圣经》特别是《旧约》可以无愧地称为西方乃至世界文
学艺术的摇篮。
c。成为世界性的成语典故
作为基督教经书的 《圣经》，特别是其中的《旧约》，不仅是西方社会
的精神支柱，而且随着社会的发展与各民族各国家的政治、经济、文化的交
往、融合，已成为世界人民的一份宝贵精神财富，其中一些故事所形成的成
语典故已经通行于世界。例如：
“禁果”指被禁而更想得到的东西。
“原罪”成了人类要赎罪的由来。
“十诫”成了神圣的律法与诫令代称。
“大卫”喻指勇敢的男英雄。
“该隐”意指骨肉相残。
“参孙”比喻力大无穷的人。
“约伯”喻指极有忍耐力的人。
“雅歌”指无上的杰作。
“洗礼”指经受锻炼或考验。
“基石”形容牢固的基础或关键部分。
“福音”意为好消息。
“撒旦”是魔鬼的别称。
“和平鸽”是和平友好的象征。
“哥利亚”喻指徒有勇士外表的人。
“大利亚”用指不忠诚的女人。“十字架”成为苦难的象征。“替罪羊”
用指替人承担罪责而受过。“和事佬”意指为调解纠纷而和稀泥的人。“绊
脚石”是障碍的同义词。“伊甸乐园”是福地、天堂的意思。“挪亚方舟”
是灾难时代的救星或危境中的避难所。“无花果叶”原是遮盖裸体人像的装
饰物，后转义为遮羞布的含义。“亚伯拉罕”是长寿者的代名词。“三位一
体”原指上帝只有一个，包括圣父、圣子、圣灵（或称圣神）三个“位格”，
后泛指三个人或三种物的密切结合。“泥足巨人”比喻外强中干。“千年王
国”代指理想世界，黄金时代。“示巴女王”用来代指美女。“巴比伦塔”
形容空想计划。“流着奶与蜜”形容富饶美丽的地方。“埃及的黑暗”喻指
一团漆黑或暗无天日。“耶利米哀歌”指凄苦哀怨的歌曲。“迷途的羔羊”
适用于迷路的走正道者。“犹大的接吻”形容以友善与爱戴为掩饰的叛卖行
为。“旷野里的呼声”用以表示得不到响应的呼唤或者号召。“所罗门的智
慧”形容对事物聪明无误的判断。“旧皮袋里装新酒”比喻旧形式与新内容
的不协调。“房子造在沙土上”比喻根基不牢等等。这些成语典故已成为世
界通用的语言。如果说，过去不懂《圣经》，难以了解西方文化，那么，随
着世界各民族的融汇与交流，今日，不了解《圣经》，便很难理解整个世界
的特别是欧美各国的哲学、伦理、法律、政治、文学、美术、音乐、建筑等
文化艺术和精神领域了。
《旧约》是希伯来民族的百科全书，同时也是世界文化的一块瑰宝。
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四、古代印度文学
1。古印度的社会文化概况
“印度”之名源于南亚次大陆的印度河，梵文为Sindhu，最早见于波斯
铭文。希腊学家希罗多德和中国史学家司马迁，在其著作中都有关于印度历
史的记载。在中国汉代史籍中，把印度译为“天竺”或“身毒”等。玄奘所
著《大唐西域记》始改译为印度。
（1）印度的地理位置及所含范围
印度次大陆位于亚洲的南部，高耸的喜马拉雅山像一个天然屏障把它同
亚洲大陆隔开，在地理上形成一个单独的区域。横亘大陆中部的温德亚山脉
把印度分为两半。北半部主要是印度河与恒河流域；南半部像一个三角形半
岛伸入印度洋中，东为孟加拉湾，西为阿拉伯海。北半部的两河冲积平原，
为古代两大阶段城市生活的兴起提供了有利的环境，在这里先后孕育出印度
河文明与恒河文明。这是古代印度政治、经济和文化的中心，也是印度历史
上一系列重大事变的主要舞台。南半部半岛，有德干高原纵贯其上，那里有
富饶的森林和矿产，山地起伏，多沼泽草原。高原两侧的沿海地区，气候良
好，适宜于农耕，也有利于商业发展。
古代印度泛指印度次大陆的广阔地域，是这一地区各个部落或国家的统
称。因此，古代印度史实际上包括了现在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊
尔、锡金和不丹等印度次大陆所有国家的古代历史。
（2）古印度的社会发展概况
据史迹发现证明，早在公元前两三千年以前，印度河已进入青铜文明时
期，其居民为达罗维荼人。大约在公元前18世纪左右，从北方侵入了雅利安
民族，他们到印度之后，留下了关于他们活动的文字记录，这就是《吠陀》
和解释《吠陀》的《梵书》——《森林书》和早期《奥义书》。这个时代一
直延续到公元前一千年左右，史称“吠陀时代”。
雅利安人侵入印度河时，可能还是游牧民族，征服印度北部后，逐渐建
立起奴隶社会制度。他们把人分成四个阶级，即四种姓。第一等是僧侣，名
叫婆罗门，掌管宗教事务；第二等是贵族，名叫刹帝利，掌管行政事务；第
三等是平民，名叫吠舍，从事工农业劳动；第四等是奴隶，名叫首陀罗，没
有人身自由。体现这种阶级制度的思想体系，便是婆罗门教。
吠陀后期，文化东移，从印度河流域逐渐转移到恒河流域。同时形成了
一些各不相属的奴隶制国家，号称“十六大国”，其中最有名的是摩揭陀国
和临儿国。这些国家互相攻伐，没有统一领主，史称“列国时代”，下限到
公元前 4世纪左右。列国时代的最大国家摩揭陀，曾有悉苏那伽王朝和难陀
王朝。前一王朝有瓶沙王征服鸯伽国，乌达耶兴建华子城的壮举；后一王朝
却正逢希腊亚历山大大帝于公元前326年东征到印度河流域来，遭遇大难。
后由大臣月护 （孔雀，旃陀罗笈多）驱走了希腊亚历山大所留下的马其顿总
督，统一了印度北部，建立起孔雀王朝 （公元前321——公元前184年）。
到宾头沙罗时，又收入阿富汗和俾路支，合并德干。再到阿育王时，征服羯
■伽国，宏扬佛教，并传佛教入中国、日本、缅甸、暹罗、南洋，并与缅甸、
叙利亚、埃及通商，而成为古代印度疆域最大的时代。
（3）佛教的兴起与印度古代文化
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佛教产生于古代印度的列国时代。
在古印度的奴隶制时代，存在着为奴隶主阶段服务的婆罗门教。婆罗门
教是多神教，崇拜全知全能的梵天 （婆罗门）大神，相信天堂和轮回，且有
烦冗的礼拜仪式，是为婆罗门等级服务的宗教。随着列国纷争，刹帝利等级
的日益强大，他们便不满于婆罗门等级的特权，随着经济的发展，作为大商
人的上层吠陀阶层也希望提高自己的社会地位。这样，以反对婆罗门教为旗
帜的佛教与耆那教便应运而生。
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