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第24章

世界近代中期文学史-第24章

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题说等。 《红楼梦》是一部博大精深的悲剧作品,它再现了18世纪中国社 

会历史的现状,其中即可以看到封建贵族阶级的衰落过程,也可以看到市民 

阶层的思想动向,各种主题说都是小说内容的一部分。但是从小说情节发展 

来看,只有一个贯穿始终的线索,也就是贾宝玉生活道路的发展过程。以宝 

玉为中心又分出几条基本发展线索:宝、钗、黛之间的爱情悲剧;青年女性 

惨遭不幸的悲剧;家族内部的房族争权斗争;家族由兴到衰的过程等等。小 

说从整体给人以极其阴暗悲惨的印象,字里行间、细节场面,都透出不尽的 

悲哀,一把把的血和泪从心底流出。尽管亦有欢乐场面,但是也往往插入悲 

哀的情绪,使那些灿然明快的场面,也带着一丝哀伤。因此小说总体给人的 

是悲剧的感觉。在分析《红楼梦》的悲剧性时,学术界往往是以研究一般文 

学作品的方法来进行研究,也就是说虽然言称分析《红楼梦》的悲剧,但其 

实并没有把《红楼梦》作为悲剧来分析,因为并没有按照悲剧美学进行分析。 

      《红楼梦》作为悲剧的印象,笼统地说是一种阴暗惨淡的印象,这是在 

悲剧的体验流动之中形成的。孤独、焦虑、恐惧、怜悯、毁灭、死亡以及崇 

高等体验,构成了悲哀情感的具体形式,形成一种朦胧而不透明的阴暗印 

象。但如果对已经体验过的阴暗印象重新体验,就会发现悲剧特有的体验材 

料流动过程。这些体验形式是随着宝玉为中心的主要人物活动的发展形成, 

它们彼此渗透,此起彼伏,流动融为一体。但这些体验不是单纯的感情,体 

验之中即有情感,也有人物、情节、细节、语言等等,悲剧内容与形式都是 

在体验中显现出来的。此外还有构成这些体验的最重要的因素,也就是不可 

解决的冲突,或者说上述体验都是不可解决冲突的体验显现形式。那么《红 

楼梦》的不可解决冲突是什么呢? 

     第5回宝玉游历太虚幻境,是《红楼梦》全书中非常重要的一章。此章 

不仅预示了主要人物的悲剧命运,而且也深刻地提示了悲剧的不可解决的冲 

突。太虚幻境虽然是一个超现实世界的描绘,但这里存藏着人生意义的奥 


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秘。因此对全书而言是理解全书的总纲。宝玉被仙女引到太虚幻境,太虚幻 

境石牌的两边对联是: 

           “假作真时真亦假,无为有处有还无。”①太虚幻境在小说中 

出现多次,且每次都是情节发展到紧要之处。第1回甄士隐到太虚幻境时, 

也出现了这副对联。跛足道人的 《好了歌》在内容上与此对联相近,他说: 

 “可知世上万般,好便是了,了便是好;若不了,便不好:若要好须是了。” 

①这里好和了相同,真与假相对。再见116回宝玉入仙境真如福地,其中也 

写有相类的对联: 

           “假去真来真胜假,无原有是有非无。 

          喜笑悲哀都是假,贪求思慕总因痴。”②这是宝玉在小说结局 

     处,出家之前进入仙境时遇到的对联,其内容与前者相类。这里的 

     假与无显然是指虚无,而非伪假。所谓虚无是人生的虚无。可是真 

     假有无又是如何变化呢?第5回中的《恨无常》中写:“喜荣华正 

     好,恨无常又到。眼睁睁,把万事全抛。”③真假幻化,无常可寻, 

     其原因在于真假相随,有无相伴;无假便无真,无真便无假,两者 

     本为一体,却偏偏又相克,产生不可解决的冲突。这一不可解决冲 

     突的结局只能是一个“了”字。这些超现实世界与对联诗歌对于人 

     物本身性格与行为,没有什么直接的影响,或者说人物行为并不因 

     此而发生变化。但是真假冲突却是理解人物性格、行为意义的指南, 

     也是小说构思的基石,人物的安排、情节的发展皆与此相关。例如 

     贾宝玉与甄宝玉的设置,一真一假,虽为两个人,实则是一个人。 

     真假冲突的具体意义是在焦虑等体验的显现中构成的,从这些意义 

     中体味到对生命意义的探求。 

     焦虑是《红楼梦》悲剧体验的基本形式之一。焦虑本身就是冲突,当产 

生冲突并不能解决时,人们并不是直接感受到冲突,而是体验到一种焦虑, 

在焦虑体验之中意识到冲突的程度与内容。离开焦虑体验,无法感觉冲突是 

什么,因而焦虑是冲突体验的显现形式之一。焦虑经常流淌于小说之中,使 

人体验到不安的情绪。宝玉虽然整日在女孩中厮混,时常为焦虑不安的情绪 

困绕,而且这种情绪随着情节的发展,越来越明显。他的焦虑常常表现为“无 

故寻愁寻恨,有时似傻如狂”①,些许小事可以使他心神不宁,悲喜无常。 

宝玉第一次登场时与黛玉相见,只因黛玉说自己没有玉,那玉并非人人皆 

有。宝玉便发恨流泪,硬要摔碎那通灵宝玉。身边丫头的喜怒哀乐,也使他 

整日坐卧不安。宝玉最怕的是女孩们讨厌他,也怕与女孩聚而散离。为了讨 

得女孩的一笑,他可以让晴雯撕掉好端端的扇子。在这些细小事件之中,体 

验到焦虑。焦虑使他变得“痴”,“痴”在行为表现上正是情绪变化无常。 

那么情绪变化无常的焦虑,显现的是什么呢?焦虑不仅仅是躁动的情绪体 

验,最主要的是不可解决的冲突。宝玉追求完全不同于当时社会认可的人的 

价值,否定仕途经济的人的价值,不愿科举进仕,讨厌与贪图名利的浊物结 


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交。他根本不喜欢读四书,也无意做八股,而“整日价杂学旁收”,喜好诗 

词歌赋,还悟道参禅,到庄子文中寻找新的生活意义。他发现最重要的新价 

值全然在于女孩子身上,或者说在女孩中间体验到的他自己生命的纯净与意 

义。他说:“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉,我见了女儿便清爽, 

见了男子便觉浊臭逼人!”②这种价值观念必然与封建社会的意义体系冲 

突。这一冲突是不可解决的,小说没有直接抽象地表现冲突的不可解决性, 

而是以不时发生的小事件、小冲突形式表现的,为时时流出的焦虑的体验。 

两种价值观念之间构成不可解决的冲突,显现为焦虑,尤其是宝玉与贾政之 

间的冲突发展中焦虑更是不断。这是两种意义的冲突。此外小说还是一种新 

的意义本身的冲突。从整体而言,宝玉的“痴”表现了对女孩的感情的“真”, 

然而这种“真”最后也化为“无”。大观园的女孩子们死的死、散的散,尤 

其是宝玉与黛玉的爱情以悲剧告终,使痴的真情化为虚无。感情的真与无、 

存在与虚无,它们的冲突不能解决,才在感情上表现为喜怒无常。最后在虚 

无中才能解决冲突,冲突的解决消除了焦虑,也使生命的意识消失。虽然焦 

虑之中感受到痛苦,但是在焦虑之中体验的是生命意识与意义。因为在女孩 

与爱情的焦虑之中,宝玉意识也体验到生命的存在,生命的欢乐。 

     孤独也是小说作为悲剧的一种体验,它不仅仅是一种孤单寂寞的心理情 

绪,同时是冲突不可解决性的一种体验形式。也就是说孤独同焦虑一样也是 

冲突,但两者有所区别。焦虑是冲突的意识显现,那么孤独则是人对冲突无 

力解决时的体验形式。面对冲突的不可解决性,只能自己一人面对冲突,然 

而自己却没有办法解决。在冲突中不仅不能救自己,连神也会无能为力。孤 

独的体验在小说中随处可见,各个主要人物的活动中几乎都有孤独。宝玉与 

黛玉心心相印,时时挂念,深深相爱。刻骨铭心的爱情使他们感到生命的意 

义,但恰恰也是爱情使他们体验到孤独。第22回湘云拿黛玉取乐,宝玉深 

恐黛玉急恼,就给湘云递眼色,结果两人都对他生气。宝玉又急忙向二人解 

释,其中的焦虑不必描述。接着又感到孤独,宝玉从黛玉处回来,泪水纷纷: 

 “什么‘大家彼此’?……我只是赤条条无牵挂的。”①为排遣心孤闷,又 

写出词:“无我原非你,从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜? 

纷纷说甚亲疏密?从前碌碌却因何?到如今,回头试想真无趣。”①本来宝 

玉是想给黛玉与湘云二人排解矛盾,结果不仅没有能解除矛盾,反而惹了一 

身不是。随着情节发展,这种孤独随即消失,继而再现,前后连缀,构成完 

整的孤独体验之流。宝黛的爱情总是处在渴望而又无望的状态,渴望与无望 

构成对立的冲突,他们难以在渴望与无望之间找到平衡,解除冲突。因而在 

渴望与无望之中挣扎,无论是他们自己,还是他人都不能把他们从挣扎中拯 

救出来,为此他们孤独。尤其是黛玉的孤独体验更为深刻,她自知独自一人, 

寄人篱下,无人为她做主。可是偏偏又落入至死不渝的爱情之中,偏偏爱情 

又是可望不可及。她独自一人荷锄葬花,悲叹自己的不幸:“一年三百六十 

日,风刀剑霜严相逼;明媚鲜妍能几时,一朝飘泊难寻觅。花开易见落难寻, 


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阶前愁杀葬花人;独把花锄偷洒泪,洒上空枝见血痕。”②黛玉自喻落花, 

以托孤凄心境,不由自主哀叹“嫁与东风春不管”。虽然宝玉爱她,视她为 

知己,却时常不能理解她的心情。实际上两心即相知又不解,看似如一,其 

实不然,陷入相依相悖矛盾的孤独。他们两人“一个是水中月,一个是镜中 

花”③,两心相见,不过是“枉自嗟呀”,“空劳牵挂”。爱情的真挚与虚 

无的冲突,他们在焦虑中感到孤独。这种孤独显然不是人与人之间没有交流 

的孤寂,而是交流中的生命的孤独本质。 

     毁灭是《红楼梦》中悲剧体验较集中复杂的形式。首先悲剧的毁灭并不 

是指事物的毁灭,而是事物毁灭的体验。地震洪水可能摧毁人的生活中的一 

切事物,但这并不都成为悲剧的毁灭。只有地震洪水造成的毁灭在人的意识 

体验中构造出毁灭体验时才是悲剧的毁灭。其次悲剧的毁灭体验必须把事物 

的毁灭视为不可理解的和不正常的,认为毁灭不应当发生,这样才构成毁灭 

体验。如果把毁灭看成完全自然的事情,那么就不能产生毁灭。悲剧毁灭即 

是不可解决冲突的最终解决,冲突消失,显现虚无;同时毁灭也是不可解决 

的冲突,是冲突的最后形式。生命的意志、意义同毁灭一起消失,道德的善 

与恶也往往一起在毁灭中归于虚无。因此毁灭不仅消灭了恶,也消灭了善。 

第94回显现出毁灭体验。先是怡红院里海棠树本已枯死,突然不合节气地 

复活开花。接着宝玉失掉通灵宝玉,疯癫失常。在宝玉人事不醒的时候,哄 

骗宝玉与宝钗成婚。由此开始强烈的毁灭体验陆续不断

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