世界中世纪宗教史-第35章

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　　　　　诸祖则确实是从达摩开始的。达磨生卒年月不详，南天竺人，梁中叶泛　

　　　　　舟渡海来到中国，曾在金陵与梁武帝问答，但因机缘不契，渡江北上，　

　　　　　入嵩山少林寺。他面壁七年，终日不语，从而创造了一种以“壁观”，　

　　　　　　“理入”为名目的新禅法，为禅宗创源。达磨传慧可，慧可传僧璨（？　

②　《华严一乘教义分齐章》卷4。　

③　《华严义海百门》。　

①　《法界观门》。　

②　《法界观门》。　

③　《法界观门》。　

④　《法界观门》。　

…　Page　111…

　　　　—公元606年），皆以《楞伽经》印心，所以社会上也把他们称为楞伽　

　　　　　师。四祖道信（公元580年—651年）改而用《金刚经》传法，常年隐居　

　　　　　黄梅山。五祖弘忍　（602—675）也常年住黄梅东山寺，门下弟子达到了　

　　　　　700余人，人称“东山法门”。弘忍晚年欲传法时，让弟子各出一偈以证　

　　　　　心意。上座弟子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂试，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　莫使惹尘埃。”　此偈表达了他重视宗教修习的渐悟思想。当时仅为伙头　

　　　　　僧，不大识字的慧能请人代他写了一偈曰：“菩提本非树，明镜亦无台，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　佛性常清寂，何处惹尘埃？”弘忍认为慧能的见解更为深刻、彻底，便　

　　　　　将衣钵传给了慧能。因惧怕神秀人多势大，慧能连夜携带衣钵逃回广东。　

　　　　　从此禅宗分化成南、北两大派。　

　　　　　　　　　　北宗神秀（公元606年—706年），俗姓李，开封人。少年出家，投　

　　　　　于弘忍门下，为上座弟子。弘忍死后继续统领僧众，武后闻其高名，请　

　　　　　入长安说法，在内道场供养，有“两京法主”的美誉。不过北宗的思想　

　　　　　缺乏发展，数传之后便被南宗取而代之。　

　　　　　　　　　　慧能（公元638年—713年），亦名惠能，俗姓卢，新州（今广东新　

　　　　　兴）人。他本是不识字的樵夫，打柴养母渡日。因闻人诵《金刚经》而　

　　　　　有所醒悟，投于黄梅弘忍门下，得衣钵后隐居深山15年。慧能的身世使　

　　　　　他不满意当时佛教日益贵族化倾向，在隐居深山时，他创造了一套“直　

　　　　　证本心”，“顿悟成佛”的简单法门，同时对几百年来佛教大量译经、　

　　　　　读经，大搞宗教仪式，长时间坐禅修练的方法，进行了尖锐的批判，在　

　　　　　僧俗信众中造成了极大的震动。慧能的宗教改革才是中国禅宗的真正创　

　　　　　源，禅宗思想迅速流遍全国。他说法的记录被后人整理为《坛经》，成　

　　　　　为禅宗的根本依据。　

　　　　　　　　　　慧能身后禅宗分成了南岳、青原两大系统。南岳怀让（公元677年　

　　　　—744年）少年出家，在曹溪投于慧能门下，相侍15年，问答投契。得　

　　　　　法印后往南岳般若寺传教30年，弟子众多，而以道一最为著名。道一（公　

　　　　　元709年—788年）俗姓马，后世人称马祖。他投于怀让门下后，终日坐　

　　　　　禅，怀让问曰：“大德坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”怀让乃取　

　　　　　一砖在地上磨。道一问：“磨砖作么？”答：“磨作镜。”道一愕然，　

　　　　　说：“磨砖岂能作镜耶？”怀让乘势开导他说：“磨砖既不能作镜，坐　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　禅岂得作佛？”道一由此顿悟。道一得法后建立丛林，聚众说法，门下　

　　　　　有南泉普愿，西掌智藏，百丈怀海等名僧129人，各为一方宗主。禅宗　

　　　　　从此大盛。唐末、五代百丈怀海门下由沩山灵佑　（公元771年—853年）　

　　　　　和仰山慧济（公元807年—883年）共同创立了沩仰宗；由临济义玄（？　

　　　　—公元867年）创立了临济宗，在五代十分繁盛。　

　　　　　　　　　　青原行思（？—公元740年）出家受戒后投于慧能门下，问答契机，　

　　　　　为会下上首。得法后回家乡青原山静居寺阐化。下传药山惟严（公元751　

　　　　　年—834年）、天皇道悟　（公元746年—807年）等21人。唐末五代，　

　　　　　从惟严门分出洞山良价（公元807—869年）和曹山本寂（公元840年—　

　　　　　901年）的曹洞宗。从道悟门下分出云门文偃（？—公元949年）的云门　

①　《坛经》敦煌写本。　

②　《坛经》敦煌写本。　

①　《古尊宿语录》卷一。　

…　Page　112…

　　　　　宗和清凉文益（公元885年—958年）的法眼宗。唐武宗灭佛，其他依靠　

　　　　　大量念经、拜佛维系的流派都衰落了，唯有禅门五宗迅速恢复起来，流　

　　　　　遍天下。到了宋代，禅与佛几乎成了同意语，这显然与禅宗的高度中国　

　　　　　化有关。　

　　　　　　　　　　从达摩到弘忍，可以视为禅宗创立的准备阶段，六祖慧能发挥了达　

　　　　　摩面壁参禅的倾向，但又简化了“二入”、“四行”的复杂规定，提倡　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　单刀直指，直示心中佛性。他说：“本性是佛，离性更无别佛。”既然　

　　　　　真如尽在心中，那么成佛就是一件极为简单的事情。“万法尽在自心，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　何不从心中顿见真如？”禅宗反对西行求法，译经、读经，“菩提只向　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　　　　心觅，何劳向外求玄？所说依此修行。西方就在眼前。”他更反对出家　

　　　　　苦行，或者念佛往生，“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念　

　　　　　佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，顾东顾西；悟人在处一般，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　　　　所以佛言随住处恒安乐。”甚至名为禅宗，连坐禅也反对，“生来坐不　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　　　　卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”慧能一扫烦琐的宗教修　

　　　　　养仪式，提倡顿悟成佛，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑥　

　　　　　恼，后念离境即菩提。”　所以禅宗有“苦海无边，回头是岸”，“放下　

　　　　　屠刀，立地成佛”的说法。同时禅宗又特别强调，觉悟是一个因人而异　

　　　　　的具体过程，没有统一的模式，也不能用语言来表达，“如人饮水，冷　

　　　　　暖自知”。慧能以后的禅宗，创造了“四宾主”、“四照用”、“机锋”、　

　　　　　　“棒喝”等一系列启发门徒觉悟的方法。禅师们往往不直接回答弟子的　

　　　　　问题，而是用一些意蕴不明，或答非所问的语言、动作、声音来启迪他　

　　　　　们的智慧。对于迷悟甚深者，甚至当头一棒，拳打脚踢，促其翻然醒悟。　

　　　　　这些思想和方法，都是印度佛教中所未见的。　

　　　　　　　　　　通观慧能的宗教改革，他使佛教与孟子的“反身而诚，万物皆备于　

　　　　　我”，“尽心、知性、知天”，老子的“静观”、“玄览”等中国传统　

　　　　　的思维方式深层结合，更容易为中国士人接受。禅宗反对复杂的宗教修　

　　　　　习方式，缩短了成佛之路，在下层民众中也有很大的吸引力。中国化和　

　　　　　大众化正是禅宗取得成功的关键。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6。律宗、净土宗和密宗的传承　

　　　　　　　　　　　　（1）道宣和南山律宗　

　　　　　　　　　　律宗是中国佛教史上专门研习和传授戒律的宗派。它所依据的主要　

　　　　　经典是《四分律》，故又称为四分律宗。律是佛教徒的行为规范，戒律　

　　　　　严明，僧团组织才能行动整齐划一，在群众中产生较大影响。所以佛教　

　　　　　一向重视戒律，在典籍中它是经、律、论三藏之一，在教义上它是戒、　

　　　　　定、慧三学之首。律宗特别强调：“金科玉律，唯佛能制”，戒律出自　

①　《坛经·机缘品》。　

②　《坛经·机缘品》。　

③　《坛经·疑问品》。　

④　《坛经·疑问品》。　

⑤　《坛经·顿渐品》。　

⑥　《坛经·疑问品》。　

…　Page　113…

　　　　佛陀之手，神圣不可侵犯。实际上释迦在世时，原始佛教只有“五戒”、　

　　　　　“十戒”等一些简单戒条，后世汗牛充栋的律藏多出于部派佛教时期。　

　　　　在佛教诸派戒律中，影响最大的是昙无德部的　《四分律》。因为早在曹　

　　　　魏时期，印度僧人昙柯迦罗便译出　《昙无德（法藏）摩羯》（即《四分　

　　　　律》原本），并开始为中国僧人受戒，所以中国律宗以昙柯迦罗为初祖，　

　　　　奉《四分律》为根本经典。不过律宗真正形成宗派则是在唐朝的道宣（公　

　　　　元596年—667年）时期。道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律删补　

　　　　随机羯摩疏》、《四分律拾毗尼义钞》，被后来的学者称为律宗三大部，　

　　　　对四分律做了定于一尊的解释。由于他长期在终南山隐居传道，故其宗　

　　　　派又称为南山宗。与道宣同时弘传四分律的还有相州日光寺的法励　（公　

　　　　元569年—635年），开创了相部宗。法励的弟子怀素（公元624年—697　

　　　　年）在西太原寺开创了东塔宗。唐代律宗三派并立，互有争论，繁荣一　

　　　　时，但是不久相部、东塔两派沉寂无传，唯南山律宗独承法系，绵延不　

　　　　绝。　

　　　　　　　　　　（2）净土信仰的流传及其代表人物　

　　　　　　　　　净土宗是中国佛教中专修往生阿弥陀佛净土的法门。在佛教的神话　

　　　　谱系中，阿弥陀佛是主管西方净土世界之佛，传说他在成佛之前曾发48　

　　　　种宏愿大誓，凡称念他名号者，在死后他都要接引其往生西方净土。净　

　　　　土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》为根本经典，　

　　　　主张以念经行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。　

　　　　在　《无量寿经》中，为信徒描绘了一幅无限美好的佛国世界：“其佛国　

　　　　土，自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车榘、玛瑙合为地，光　

　　　　赫焜耀，微妙奇丽。”“七宝诸树，周遍世界，……行行相植，茎茎相　

　　　　望。”“讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成。”“若食时，　

　　　　七宝应器，自然现前，……百味饮食，自然盈满，……事已，化去，时　

　　　　至，复至。”如此美好的彼岸世界，当然会使在苦难中挣扎的民众向往。　

　　　　　　　　　净土信仰在中国流行很早，东晋时高僧慧远就曾和弟子123人，在　

　　　　庐山结白莲社，发誓往生西方净土。所以后世净土宗尊慧远为初祖，净　

　　　　土�

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第35章

世界中世纪宗教史-第35章

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