世界中世纪宗教史-第38章

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　　　　入宋以后，一些僧人又将前代祖师的《语录》加工整理，编成了《灯录》。　

　　　　　《灯录》是一种集言体的禅宗史传，重记言而不重记行，著名者包括《景　

　　　　德传灯录》、　《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、　

　　　　　《嘉泰普灯录》，每部三十卷，洋洋150万言。后又有普济和尚将其压　

　　　　缩成《五灯会元》二十卷，流传更为广泛。　

　　　　　　　　　由于有了大量《语录》、《灯录》，宋禅教学便不再仅仅是因物生　

　　　　情，指物说法了，而是开始做文字功夫。前代禅师的机锋，本来都是触　

　　　　景生情之作，时过境迁，往往使后人不得要领，于是便有了解释机锋的　

　　　　文字出现。“代别”是文字禅的一种早期形式，是“代语”和“别语”　

　　　　的合称。《语录》中记载着有些机锋，禅师问一句，弟子答不出，宋禅　

　　　　为之代答，称为“代语”。有时弟子答之不确，宋禅另作别词为答，称　

　　　　为“别语”。“代别”多为一两个字，非常简单。再往后发展，又有了　

　　　　　“颂古”和“拈古”之作。“颂古”是用韵文体对“古则公案”进行赞　

　　　　颂性解释，“拈古”则是用散文体对“古则公案”加以评点。其中，“颂　

　　　　古”由于文辞华美，禅意高深，不仅受到禅林的欢迎，而且深受士大夫　

　　　　阶层的欣赏，成为沟通儒释的桥梁。在宋代，雪窦重显的《颂古百则》　

　　　　和　《拈古百则》最为著名。不过，“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　纲，据款结案而已。”　文字过于含蓄，以不直接点破为原则，还是不好　

　　　　理解，克勤又发展出“评唱”和“击节”两种更为明了的文字禅形式。　

　　　　　“评唱”以克勤的《碧岩集》为其经典，其书围绕着重显的《颂古百则》　

　　　　展开，全书十卷，每卷包括十个公案及其颂文。每一段前有“垂语”，　

　　　　概括本段公案宗旨，后引公案正文及其重显的颂古之作，文中加有克勤　

　　　　的“著语”，对其内涵加以点评。最后是克勤的评唱，全面解释公案发　

　　　　生的历史背景，机锋蕴意。“击节”因克勤的《击节录》而得名，取“击　

　　　　而中节”之意，格式与《碧岩集》近似。此两书一出，由于比以前的机　

　　　　锋、公案打哑迷清晰明了了许多，所以大受欢迎，被后学视为禅林新经　



①　克勤《碧岩集》卷一。　


…　Page　120…

　　　　典。　



　　　　　　　　　　　（3）“默照禅”与“看话禅”之争　

　　　　　　　　　禅门“五家七宗”在根本宗旨上原无大的差异，只是启发学人的具　

　　　　体方法不同。特别是曹洞和临济这两个流行最久的流派，代表了两种不　

　　　　　同的风格。曹洞宗风，主知见稳实，用丁宁绵密，婉转亲切的手段，令　

　　　　　弟子在自然温和的气氛中了悟本性。临济宗风，尚机锋竣烈，以单刀直　

　　　　入的手段，棒喝齐施，如铁锤击石，五雷轰顶，使学人翻然醒悟，顿见　

　　　　真心。两宋之交，曹洞门人正觉提倡“默照禅”，临济宗大师宗杲加以　

　　　　反对，并宣扬“看话头”，更加突显了两家宗风的差异。　

　　　　　　　　　正觉作《默照铭》和《坐禅箴》阐述自己的立场，将静坐和守寂看　

　　　　成是证悟的根本方法。“默”和“照”是两层功夫，所谓“默”也就是　

　　　　传统的禅定，在这种功夫中要作到“默默忘言，昭昭现前”，“默默功　

　　　　夫，心田自锄”，通过无言静坐，消除思维活动，消除感性欲望，进入　

　　　　　一种离言绝相，万法皆空的思想境界。所谓“照”即是般若照观，此“照”　

　　　　不是对大千世界的观察，而是对自性、本心的“自照”，“不触事而知，　

　　　　其知自微；不对缘而照，其照自妙。”自照之时，物我俱忘，坐禅者进　

　　　　入了一片真空静寂的空幻体验之中。“直歇得空空无相，湛湛绝缘，普　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　与法界虚空合，个时是你本身。”认识了人的本来面目，也就算是达到　

　　　　　了成佛的境界。　

　　　　　　　　　宗杲认为，“默照禅”过分重视坐禅的形式，有拘泥于形式而忘记　

　　　　　了目的的倾向，是对慧能以前禅法的回归，所以将其斥之为“默照邪禅”，　

　　　　　“剃头外道”。他本人提倡一种更为简便直接的“看话禅”，不要任何　

　　　　形式的限制，随时即可开悟。“看话禅”主张直接参悟历代禅宗祖师留　

　　　　下的机锋、公案，如“赵州狗子无佛性”，“庭前柏树子”，“麻三斤”　

　　　　等等。他把公案的文字分成两类，凡意义明确的称为“死句”，而意蕴　

　　　　不明的则称为活句，“参话头”就是要在这些“活句”上下功夫，看不　

　　　　懂时，便于“行住坐卧，时时提撕”，反复咀嚼，“只看个话头，行提　

　　　　撕，坐也提撕，提撕来，提撕去。没滋味，那时便是好处，不得放舍，　

　　　　　忽然心花发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大　

　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　法轮。”宗杲教人反复参究一句无意义的话，就是使人对机锋不是用意　

　　　　识去穿凿，而是透过字面，大发疑情，排除妄念，返观自心，顿见真如　

　　　　本体。由于“看话头”简单直接，形式灵活，所以更受禅林僧侣的欢迎，　

　　　　也与封建士大夫阶层“随缘放旷，任性逍遥”的人生境界相冥合，在后　

　　　　世影响很大。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。天台宗的“山家”与“山外”之争　



　　　　　　　　　天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流派。羲寂（公元919年—987　

　　　　年）是宋代天台宗的开拓者。他19岁出家，先习律宗，后到天台山国清　

　　　　寺，学习天台教、观。在学习中他深感由于唐武宗灭佛，导致天台文献　



①　《宏智正觉禅师广录》卷九。　

②　《大慧语录》卷二七。　


…　Page　121…

　　　　残缺不全，故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜，寻回了大量在国内　

　　　　　已经失传的佛教经论，此事在佛教史上被称为“去珠复还”。因大批天　

　　　　台经籍的复归，天台宗从此中兴。义通（公元927年—988年）是羲寂的　

　　　　嗣法弟子，本为高丽王族，对天台宗深有研究，被尊为“宝云大师”。　

　　　　他门下两高足知札与遵式，在重兴天台的过程中发挥了很大作用。　

　　　　　　　　　知礼（公元960年—1028年）俗姓金，浙江四明　（今宁波）人，故　

　　　　人称“四明知礼”。他自幼出家，20岁投入义通门下，学习天台教观，　

　　　　成为嗣法门人。他一生“凡三主法会，唯事讲、忏四十余年，肋不至席。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　当时之人，从而化者千计。”晚年结伴十人，共修《法华忏》，相约以　

　　　　三年为期，期满集体自焚。后皇帝亲自降旨，方答应只忏不焚。宋真宗　

　　　　慕其高名，赐其“法智大师号”。知礼因宣扬天台宗的“性俱善恶”说　

　　　　和批驳“山外”理论而闻名。　

　　　　　　　　　遵式　（公元964年—1032年）俗姓叶，天台宁海人，是知礼的表兄　

　　　　弟。先习律学，后投天台，在“国清普贤像前烬一指，誓传天台之教”。　

　　　　学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其“慈云大师”号。遵式除　

　　　　了一些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏　

　　　　仪》等等，有“天竺忏主”、“慈云忏主”之美誉，皇帝曾请他入京“修　

　　　　法华忏，为国祈福”。　

　　　　　　　　　悟恩（公元912年—986年）俗姓骆，姑苏常熟人。他自幼出家，在　

　　　　钱塘慈光寺投入志因门下，学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光　

　　　　明》、及《止观论》，对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄　

　　　　义发挥记》，在天台宗内部引发了“山家”与“山外”之争。他的弟子　

　　　　清源、洪敏、庆昭、智圆与知礼进行了反复的辨难，成为中国宗教史上　

　　　　一大“公案”。争论的起源在于对智■的《金光明经玄义》的不同理解。　

　　　　此书有广、略两个版本，悟恩的《发挥记》所注是略本，只讲“法性”　

　　　　而未讲“观心”。因为他认为广本中所说的“观心”是后人加上去的，　

　　　　不合智■的思想。知礼则认为他的思想有偏，违反了天台“教观并重”　

　　　　的宗旨。悟恩的弟子出来维护师说，认为悟恩的“观法”即是“观心”。　

　　　　知礼离法而观心是“妄心观”，而他们自己则是“真心观”。“真心”、　

　　　　　“妄心”之说取自华严宗，知礼认为庆昭、智圆是受了其他宗派的影响，　

　　　　思想不纯，故斥之为“山外”。而他自己才代表正统的“山家”。这次　

　　　　辩论“往复五次，绵亘七载”，最后庆昭等人不再作答，知礼一系遂取　

　　　　得了天台嫡系的地位。　

　　　　　　　　　宋代净土宗成为天下共宗，宣扬净土信仰的各派高僧皆有，而省常　

　　　　　　（公元959年—1020年）和宗赜则是专修净土的代表人物，被列为净土　

　　　　宗的两位继祖。华严宗经过会昌法难的打击，师承不明，只有子璿　（？　

　　　　—1038年）和净源　（1011年——1088年）等学僧整理、研究华严著作，　

　　　　不使之断流。唯识宗的情况更为严重，仅有著作、思想流传，但代表人　

　　　　物皆不可祥考了。律宗因传戒受律的需要，代有传人，主要传播南山一　

　　　　系的律学思想。允堪（？—1061年）和元昭（1048年—1116年）写有一　

　　　　些发挥、注释性著作，较有名气。律宗中的赞宁　（919年—1001年）因　

　　　　写《大宋高僧传》闻名朝野，是著名的宗教历史学家。　



①　《宋故明州延庆寺法智大师行业碑》。　


…　Page　122…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。辽、夏、金诸代佛教的概况　



　　　　　　　　　　　（1）辽地佛教的流行及其特点　

　　　　　　　　　　辽朝是以契丹族为主体建立的王朝，在进入中原以前本无佛教信　

　　　　　仰，而流行原始巫教。唐末，辽太祖统一契丹诸部，并注意扩大经略，　

　　　　　延揽汉族人才，同时也就吸收了汉地当时盛行的佛教。唐天复二年　（公　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　元902年），太祖在龙华州　（今内蒙古翁牛特旗）“始建开教寺”，标　

　　　　　志着佛教正式进入辽地。以后，辽朝历代帝王基本坚持扶植佛教的政策，　

　　　　　特别是辽圣宗耶律隆绪（公元982年—1030年在位），兴宗耶律宗真（1031　

　　　　　年—1054年在位）和道宗耶律洪基　（1055年—1100年在位）崇佛最甚。　

　　　　　在