世界古代前期哲学思想史-第6章
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断吉凶。我国的少数民族苦聪人就实行草卜；彝族的木卜是拿一根木条，卜
者一边口念占卜的事件，一边在木条上刻缺口，语毕，以双手分别握住木刻
中央，然后数左、中、右缺口数目，以双数为吉，单数为凶。
在这里我们特别介绍一下原始的生殖崇拜问题。生殖崇拜的最初阶段里
对生殖器崇拜，生殖器崇拜的表现是对生殖器象征物的崇拜，其深远涵义是
祈望生殖繁盛，亦即解决增加人口问题。已故著名中年学者赵国华曾著 《生
殖崇拜文化论》一书（中国社会科学出版社1990年版），其中对中国原始生
殖崇拜提供很多考古资料和理论分析。比如，作者以鱼纹的象征意义、蛙纹
的象征意义与月亮神话、花卉纹等的象征意义等等，来阐述中国原始社会的
女性生殖器崇拜；以鸟纹的象征意义、蜥蜴纹等的象征意义、玉琮等的象征
意义等等，来阐述中国原始社会的男性生殖器崇拜。正如著名学者季羡林先
生在该书作序中指出：此书有“十分精彩的阐述、石破天惊的推理、天外飞
来的论证、恢廓弘大的内涵”。该书具体内容可请读者自行索阅，我们仅只
从思想史角度予以强调的。
生殖崇拜的心理来源于极低的人口存活率。原始人口生产类型的特点在
于高出生率、高死亡率、极低的增长率。据估计，原始社会人口的死亡率高
达50％。旧石器时代人口百年增长率不超过1。5‰，新石器时代人口百年增
长率不超过4‰。与此相伴的是原始人类的平均寿命很低，根据各种估计推
测，从旧石器时代到新石器时代，初民的平均年令在20岁至30岁之间。可
以想见，原始人类只能以增加出生率来求得和扩大人类自身的再生产。如果
再考虑到生命的短促还使妇女的可育时间大为缩减，依赖增加出生率来求得
和扩大人类自身再生产的意义就显得更不寻常了。因此，人口问题在原始社
会生活中成了关系到人类社会能否延续的根本大事。这导致原始人类产生了
炽烈的生殖崇拜。另外，生殖崇拜并不是性 （色）崇拜。当然，性行为与生
殖是统一的，性行为是生殖的必要条件，生殖是性行为自然结果。但是在相
当漫长的历史中，原始人类并不知道男女交合与生殖的直接因果关系，以为
生殖只是女性自身具有的一种功能。在他们的观念中，性爱与生殖是完全分
离的，性爱是性爱，生殖是生殖，满足性欲与追求人口繁盛是毫不相干的两
回事。当时，人类的性爱是比较自由的，性满足也不成其为问题。因此，初
民对女性或是男性生殖器崇拜，就只是蕃衍人口的生殖崇拜，绝对不含有性
崇拜的意味，值得一提的是，原始的生殖崇拜跟后来的封建宗法制度很有历
史的渊源关系。仅从中国的情况看，由原始的生殖崇拜发展出图腾崇拜，从
图腾崇拜又发展出祖先崇拜，从祖先崇拜又发展出宣扬孝道，即是生殖崇拜
演化的一般轨迹，也是儒家思想产生与演化的轨迹。这导致了社会中的崇尚
血亲，迷信血统，严守宗法制度。
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4。理性的飞跃
原始人的思维，反映了在恶劣的环境下争取生存的历程，反映了在他们
所不可理解的危险环境中有效地求生存的经历。这种经历，使原始人的思维
既有具体、细致观察的倾向，又带着种种神秘思索的倾向。当人们外出狩猎
时，有关动物出没的路线，致动物死命的部位等，他们都得了解清楚，这是
他们思维的重要内容。尽管那时的人们还不可能归纳出某种规律，但这种实
践活动使他们形成一种有效的思想。对于那种“神秘”的事物与情况则茫然
不解，苦苦思索。岁月悠悠的群居生活，使一些观念代代相沿，形成一种可
包容部落每个成员的集体思维，这种思维通过舞蹈、宗教仪式、谈话等渗进
每个人的心中，从而使这种思维方式牢固地保持下去。列维·布留尔认为在
“原始人思维的集体表现中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方
式同时是它们自身，又是其他什么东西，它们也以同样不可思议的方式发出
和接受那些它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘力量、能力、性质
①
和作用。”他们思维的特点是现实世界和神秘世界的混一，让现实世界充满
着神秘的气氛。这种思维是一种综合性的思维，允许矛盾存在。他们的时间、
空间观念也十分特殊。那时人们的时空观念不是一种客观时空，而是一种主
观的时空，任何具体的事物，必定要和他看到那事物时的时间以及当时所处
的周围环境联系起来。因此，也许同一事物有许多名称。他们所想象的手足
永远是某个人的手或足，正如讲到一头熊时总是和那熊的窝或旁边的树联系
在一起的。如果他们杀了一头熊，后来恰好其中一人被砸伤或某种原因死了，
那么，他们认为这必定是死熊把那个人砸伤或弄死了。这种思维的本质的共
性也许就是万物有灵的观念。这种观念使各种事物都互相连结在一起，一物
可以变为另一物，神秘的灵魂可从自由往来于现实世界的一切事物之中。总
之，原始思维具有直观性和具体性的特点，具体实践活动的高度有效性被淹
没在整体观念的混乱之中。正是这种主观臆测的整体观念对于原始宗教具有
极大影响，而原始宗教又强化了这种思维。
原始人类的思维是从形象到抽象，先认识具体事物，然后才能逐渐认识
抽象的东西，即事物的本质。但是，就早期智人阶段人类的思维而言，正由
于它是具体的、形象的，却又显出它的幻化的抽象性。由于当时的思维认识
水平近似于零，不可能对事物的类、对总的宇宙、对人类自身的由来、对千
变万化的自然现象作出科学的解释。可是，早期的人类，又不得不对此类的
问题作解释。这样，就只好凭借猜测和想象，来弥补自身知识的不足。甚至
可以说，想象是当时思维尚不发展的原始人类使用的主要的思维方式。原始
人在想象中，把自然对象的活动，也看作有目的、愿望、感情、意志的活动，
在这种以自我体验、自我意识的模式为核心的思维机制支配下，必然要把自
然界拟人化或人格化，并按照他们自己的形象和生活习性，塑造了许许多多
能力非凡的神灵和半神半人的英雄。于是，就产生了各种各样的神话。可见，
神话是想象的产物，是原始人类用以认识生活、把握世界的方式。
在天地如何形成这个哲学根本问题上，苗族先民们说：“天刚刚生来，
天是白色泥；地刚刚生来，地是黑色泥。”天和地开始连结在一起，由一个
从东方来的巨人“剖帕”，“举斧猛一砍，天地两分开”。以后又由巨人“往
① 列维·布留尔：《原始思维》，商务印书馆，第69 页。
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吾”用口大“天锅”，“煮天圆罗罗、煮地圆罗罗”。再由“把公”、“样
公”、“把婆”、“疗婆”等巨人“把天拍三拍，把地捏三捏，天才这样大，
地才这样大”。说明天地是由“剖帕”、“往吾”、“把公”、“样公”、
“把婆”、“疗婆”等巨人用劳动创造出来的。天地形成以后，开始很不牢
固，“一天垮六回，一夜垮六处”。于是又出来一个脚杆有九节、手臂有八
双的巨人“府方”，他“一手撑住天，一边做活路”。可是“府方”用手撑
天，撑久撑不住，大家又想办法，改用蒿枝和五倍树，仍未撑牢固。最后才
由宝、雄、且、当四个公，“跑到东方去，历尽千般苦，运来金和银，打成
①
撑天柱，撑住天四角，才把天稳住。” 以上“古歌”，充分发挥了原始先民
的想象力，把整个天地的形成，描述得新鲜神奇、生动有趣。但是，不管这
些想象多么的奇特，我们仍然可以看出，在它的后面是以感性材料为基础的，
是从“斧”、“锅”、“蒿枝”、“五倍树”、“房柱”等现实材料引申幻
化出来的。
原始人企图对一些更为复杂的自然现象、社会现象作出解释，解释日月
星辰是怎样生成的，日蚀、月蚀是怎样产生的，等等。但是他们都不可能作
出科学的解释，只能用想象、幻想来弥补自己知识的不足。可是从那个历史
阶段来看，原始人所作的那些不科学的解释，未尝不可以看作是原始的科学
假想，或者可以说对复杂的自然现象和社会现象所作的那些不科学的解释，
也是原始人在追求科学、追求真理、追求知识的思想驱使下产生的。所以，
可以从这类解释性的神话里，看到原始人类进行科学探索的萌芽。
由于原始思维中感性活动的积累，便产生了理性的飞跃，并在漫长的积
累中产生了最初的哲学。最初哲学，从思维方式来说是从原始的感性思维而
来的，又是对它的根本性变革。这种变革如此重大深刻，就必须经历一番长
期的复杂曲折的过程。从古希腊哲学的产生直到正式形成，贯穿其中的一个
根本特点是，它必定要遇到从感性具体思维向抽象逻辑思维进步中所展现的
重重困难和矛盾，只有在解决这些矛盾中才能前进。个别和一般，现象和本
质，感性具体和逻辑抽象等等关系问题，是古代哲学家们时时感到困惑的大
问题。他们在建立自己的哲学时，必须加以处理，必须不断寻求新的解决办
法，才能表现和发展他们的世界观。
就以希腊神话来说，它当然是不科学的神秘的。它的基本特点之一是拟
人化的自然观，把自然万物看成同人一样的能行动、能生殖、有生命、有意
志的东西，这是一种把人和自然混沌不分的幼稚幻想的世界观，把自然物神
秘化了。古希腊哲学同它的最初分离即哲学的最初发生，就在于把人和自然
区别开来，排除拟人观而把自然万物当作在人之外的对象来对待，这是一个
极大的进步，由此就产生了一种对自然事物的新态度，产生了就自然本身来
了解自然、寻求客观的原因和理由的科学态度和思维方法。但是正因为如此，
我们看到最初的哲学主要只能是自然哲学；哲学的第一个行动就在于把那原
始的、混沌的、感性丰富的统一世界观加以分解，因而只片面地发展了自然
观这一方面。可是人们关心的当然不只是自然，关系自然还是为了人类自己，
而本来的神话却�
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