中国辩论词名篇快读_李天道-第17章
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尧不仁，只能说明尧不是狗的主人。当那时，我只知道韩信是我的主人，而不知道陛下呀。再说整个天下意气风发，挥刀舞剑要干陛下所干的大业者甚多，只不过能力不如陛下罢了，您能全部烹死他们吗？”
高祖听完这样一番话后说：“放了他吧。”
于是，最终赦免了蒯通的罪过。
妙语佳言
秦之纲绝而维弛，山东大扰；异姓并起，英俊乌集。秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。跖之狗吠尧，尧非不仁，狗因吠非其主。
论辩技巧
大胆承认，力陈曲直，是本文论辩技巧之一。“教淮阴侯反”这虽然是一个必死无疑的罪过，但当刘邦对蒯通发出核实性责问的时候，蒯通竟毫不掩饰，毫不推托，甚至还用一个“固’’字（“反复”、“坚持不懈”的意思。）渲染了自己对韩信的教唆。蒯通所以敢这样直言不讳，一是他头脑清醒，意识到事情已完全败露，再无掩饰的必要，二是他自信自己的论辩才能，可以使自己化险为夷。他把气力放在了对是非曲直的论争上，而不是放在对事实的回避上。对教唆韩信叛汉的是非曲直，蒯通是这这样论争的：“秦之纲绝而维弛，山东大扰；异姓并起，英俊乌集。秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”这是对当时天下形势的生动而又深刻的描绘分析，他告诉刘邦，在“秦鹿”面前，“英俊”们具有“共逐”的权利，至于鹿死谁手，须看谁的材高足疾；而韩信也是天下豪俊，因此他的反汉自立就具有一定的合理性。蒯通这样论争，虽然不能完全把“曲”说成“直”，但总是减轻了许多罪过。
身在檐下，适当低头，是本文论辩技巧之二。蒯通开始回答刘邦的诘责时，态度是十分强硬的，表现了他论辩艺术中的“刚”。但当刘邦下令“烹之！”时，他“刚”中又透出了“柔”，显示了他的机智灵活。他暗暗地把自己比作“狗”，把刘邦比作“尧”，把自己献计韩信，得罪刘邦，说成是“跖之狗吠尧”。蒯通这样比喻的基本用意是用“各保其主”的道理为自己开脱罪责，但由于措词巧妙，同时达到了贬己颂刘的目的，博得了刘邦的好感。
晓喻形势，分散怒火，是本文的论辩技巧之三。“法不责众”。蒯通深明这一点。因此他用这样的话刺激刘邦：“且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？”意思是整个天下同你刘邦怀有同样奋斗目标的人多着呢，绝不是仅有韩信和蒯通，你烹得完吗？这种刺激，从心理角度说，是对刘邦注意力的分散，是对其一腔怒火的分散，因此终于使刘邦将“烹之”换成了“置之”，即放了蒯通。
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韩信攻下齐地之后，其军事实力达到顶峰。
蒯通“知天下权在韩信，欲为奇策而感动之”。他首先声称会为人看相，以引起韩信的兴趣。韩信果然很感兴趣，问：“先生相人何如？”蒯通道：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断，以此参之，万不失一。”韩信于是要求蒯通为自己看相，蒯通神秘兮兮地让韩信摒退左右，然后说：“相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可言。”韩信不明白，问：“何谓也？”蒯通道：“天下初发难也，俊雄豪杰建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂沓，熛至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今楚汉分争，使天下无罪之人肝胆涂地，父子暴骸骨于中野，不可胜数。楚人起彭城，转斗逐北，至于荥阳，乘利席卷，威震天下。然兵困于京、索之间，迫西山而不能进者，三年于此矣。汉王将数十万之众，距巩洛，阻山河之险，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，遂走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。夫锐气挫于险塞，而粮食竭于内府，百姓疲极怨望，容容无所倚。以臣料之，其势非天下之贤圣固不能息天下之祸。当今两主之命悬于足下，足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地而制其后，因民之欲，西向为民请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听？
割大弱强，以立诸侯，诸侯已定，天下服听而归德于齐。案齐之故，有胶、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下之君王相率朝于齐矣。盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下闻之。”韩信以汉王对他有知遇之恩、为人不能恩将仇报为由予以拒绝。
他说：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以向利背义乎？”
蒯通进一步用张耳、陈余由“刎颈之交”到成为不共戴天的仇敌之事以及越国功臣文种、范蠡的不同结局来劝导韩信：“足下自以为善汉王，欲建万世之业，臣窃以为误矣。始常山王（指张耳）、成安君（指陈余）为布衣时，相与为刎颈之交，后争张厌、陈泽之事，二人相怨，常山王背项王，奉项婴头而窜逃，归于汉王。汉王借兵而东下，杀成安君于汦水之南，头足异处，卒为天下笑。此二人相与，天下之至欢也。然而卒相擒者，何也？患生于多欲而人心难测也。今足下欲行忠信以交于汉王，必不能固于二君之相与也，而事多大于张厌、陈泽。故臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣！大夫种、范蠡存亡越，霸勾践，立功成名而身死亡。野兽已尽而猎狗烹。夫以交友言之，则不如张耳之与成安君者也；以忠信言之，则不过大夫种、范蠡之于勾践也。此二人者，足以观矣。愿足下深虑之。且臣闻：‘勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。”臣请言大王功略：足下涉西河，虏魏王，擒夏说，引兵下井陉，诛成安君，徇赵、胁燕、定齐，南摧楚人之兵二十万，东杀龙且，西向以报，此所谓功无二于天下，而略不世出者也。今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐。足下欲持是安是乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。”
蒯通这一番洋洋大论，颇说到了点子上，尤其是说韩信功高震主数语，颇令韩信有些犹豫。于是韩信说：“先生不要说了，让我再考虑一下。”
过了几天，蒯通见韩信没有背汉自立的意思，又去劝说韩信：“夫听者事之候也，计者事之机也。听过计失而能久安者，鲜矣。听不失一二者，不可乱以言；计不失本末者，不可纷以辞。夫随厮养之役者，失万乘之权；守担石之禄者，阙卿相之位。故知者决之断也，疑者事之害也，审毫厘之小计，遗天下之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。虽有舜、禹之智，吟而不言，不如喑聋之指麾也。此言贵能行之。夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来，愿足下详察之。”韩信虽然有所心动，但考虑到刘邦对自己的知遇之恩，还是断然拒绝了蒯通的建议。蒯通见计不能行，深知他劝韩信谋反之事如若泄露，必死无疑，乃悄悄逃走，佯装疯狂以图避祸。
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第20章 陆生说高祖
陆贾
约前204年
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陆贾（约前238年…前170年），西汉初楚人，有名的思想家、政治家、雄辩家。他以客卿的身分，追随汉高祖刘邦平定天下，口才极佳，常出使诸侯。刘邦即帝位后，他受命出使南越，凭能言善辩折服南越王赵佗，使其去掉傲慢之气，心悦诚服地受汉约束。此次出使使其名声大噪，归汉后拜为太中大夫。刘邦即位之初，重武力，轻诗书，以“居马上得天下”自矜，他乃建议重视儒学，“行仁义，法先圣”，提出“逆取顺守，文武并用”的统治方略，遂受命总结秦朝灭亡及历史上国家成败的经验教训，共着文十二篇，每奏一篇，高祖无不称善，故名其书为《新语》。诸吕篡权后陆贾采取了隐身远祸的态度，但他暗中为丞相陈平献计献策，促使陈平与大将周勃同心协力，抑制以至最终铲除了诸吕。
汉高祖对陆贾时常在他面前称引《诗经》和《尚书》非常恼火，并大骂说：“天下是老子从马上打下来的，读什么《诗经》和《尚书》呢？”陆贾诘难高祖：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”陆贾趁高祖难以回答之机，讥驳并用：“向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”继而引用史实，正反兼用，使高祖“有惭色”，进而接受陆贾的主张。本篇出自《史记》。
辩词精选
原文：
陆生时时前说称《诗》、《书》。
高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！”
陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”
高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：“试为我着秦所以失天下，吾所以得之者何，乃古成败之国。”
陆生乃粗述存亡之征，凡着十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰“新语”。
译文：
汉高祖刘邦的谋臣陆贾经常在他面前称引《诗经》和《尚书》这两部古书，意思是应该靠它们治天下。
高祖骂陆贾说：“天下是老子在马上得来的，用什么《诗》呀，《书》呀！”
陆贾说：“天下是在马上得来的，但是难道可以在马上治理它们吗？拿商汤王和周武王来说，他们是靠武力倒行逆施，夺取了政权，但是他们却是靠仁义巩固了政权；文武并用，这是长治久安之计啊。历史上吴王夫差和晋卿智伯，都是重武轻文，结果灭亡；秦国一味靠刑法治国，不讲究文治，结果也是灭亡。假若秦国获得天下以后，效法古代圣王，实行仁义道德，陛下还能推翻秦朝而得到天下吗？”
高祖先是不悦，接着面有愧色，于是对陆贾说：“你写写文章，给我论论秦灭亡的原因和我得天下的道理，还可以涉及一下古代国家。”
于是陆贾开始着文，概略地论述了一些国家存亡之象，兴衰之理，一共着了十二篇。每向高祖献上一篇，高祖都连连叫好，左右高呼万岁，称陆贾的文章为“新语”。
妙语佳言
居马上得之，宁可以马上治之乎？
文武并用，长久之术也。
论辩技巧
这篇辩辞善于见缝插针，恰当诘难。
汉高祖因为陆贾经常向他称引《诗经》和《尚书》，宣扬以文治国而骂起了陆贾，一般人听来，似乎骂得有理，骂得有据，但在论辩家陆贾听来，是“有懈可击”的，因为按照历史规律，夺天下和守天下，所凭借条件并不完全一样；夺天下靠武，而守天下则靠文，夺天下靠马背，守天下则靠文章（这里的“文”和“文章”�
