中国辩论词名篇快读_李天道-第5章
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论辩技巧
这篇辩词非常生动地体现了墨子的“非攻”思想。墨子同公输盘进行了两次论辩，同楚王进行了两次论辩。四次论辩各有特色。
第一次论辩，与公输盘。论辩特色可以概括为“以子之矛戳子之盾。”墨子先引诱公输盘说出“吾义固不杀人”。然后分析楚国攻打宋国，是“义不杀少而杀众”，纯属杀人行为，使公输盘陷入自相矛盾的境地，再加上墨子针对楚欲攻宋所做的“不智”、“不仁”、“不忠”、“不强’’的分析，使公输盘不得不服。
第二次论辩，与楚王。论辩特色可以概括为巧设比喻，墨子将楚国凭着广阔的地盘攻打宋国狭小的地盘比作家有“文轩”而窃邻人之“敝舆”，将楚国凭着云梦大泽的应有尽有却贪图宋国的小兔小鱼，比做家有“粱肉’’而却欲偷邻人之“糟糠”。将楚国凭着万顷贵重树木，却不嫌宋无一“长木”，比作家有“锦绣”，却欲偷邻人之“短褐”；极尽揶揄之能事，使楚王不得不对墨子称“善”。
第三次论辩，对公输盘。论辩特色可以概括为针锋相对。公输盘在与墨子作了模拟性的较量之后，黔驴技穷，露出了杀气，说：“吾知所以距子矣，吾不言。”墨子立刻说：“吾知子之所以距我，吾不言。”句式、语气基本相同，显示出寸步不让的胆略。
第四次论辩，对楚王。论辩特色可以概括为明势怯敌。楚王对墨子与公输盘之间的含沙射影不明白，墨子先是向楚王作出解释，接着就提出警告。警告的内容是让他了解宋国军民的同仇敌忾和不好欺侮，即了解宋国的抗战形势。这种对形势的阐明，打破了楚王的幻想，既保卫了自身的安全，同时又保全了宋国。
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耕柱是春秋战国时期一代宗师墨子的得意门生，不过，他老是挨墨子的责骂，耕柱觉得自己真是非常委屈，因为在众多门生之中，自己是大家公认的最优秀的人。
有一天，耕柱愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多学生当中，我竟是如此的差劲，以至于要时常遭您老人家责骂吗？”
墨子听后，毫不动肝火：“假设我现在要上太行山，依你看，我应该要用良马来拉车，还是用老牛来拖车？”
耕柱回答说：“再笨的人也知道要用良马来拉车。”
墨子又问：“那么，为什么不用老牛呢？”
耕柱回答说：“理由非常的简单，因为良马足以担负重任，值得驱遣。”
墨子说：“你答得一点也没有错，我之所以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得我一再地教导与匡正你。”
墨子觉得它好象在群山之间徘徊又徘徊，总是不忍离去。晚霞覆盖了大半个天空，缤纷绚烂，五彩纷呈。渐渐地，越积越厚，似乎展翅欲飞。这片云霞，相传，有一天，西天的太阳特别红、特别亮，一片火红的彩霞上下翻飞、翩翩起舞，竟然幻化成一只金色凤凰，张开巨大的翅翼，昂首挺胸，向他飞来。
当初墨子的母亲曾梦见凤凰，生下墨子，故而给他取名墨翟（多音字，此处音dí，大鸟。），如今凤凰再现，莫非要招他回去了么？墨子想到自己辛劳奔波一生，历尽艰辛，而“兼爱”、“非攻”的理论终于未能实现，人与人之间的仇恨、国与国之间的战争，仍然有增无减，饿殍满地，杀人盈野的惨象令人目不忍睹，不禁心中又升起一种莫名的惆怅和眷恋。于是，他以杖击石、慨然作歌曰：
凤凰于飞，翩翩其羽。翱于九洲，临江之渚。
今我将归，晚霞蔽天。悠悠难舍，茫茫人间。
那凤凰忽然抬起头来，长叫三声，响若笙簧，振翅一飞，落到墨子脚下，呢呢喃喃，若有所诉，突然又飞到一个高高的梧桐树上。那棵伟岸的梧桐树，虬枝盘旋向东，隐隐指向东海，墨子心中一动，莫非要接我去回归东海么？想到东海的沧海桑田，便不由得又念及精卫填海和愚公移山的故事，突然明白了凤凰的意思。
他想，一个人无论有怎样出众的聪明才智，他的能力毕竟是有限的。建立一个和平、幸福、公道、正义的社会，需要一代代人不懈的努力，需要千百年执着的斗争和追求。现在已经形成的诸子百家，仍在互相攻忤不已，想来也只是各执一辞，老子“此亦一是非，彼亦一是非”，虽有不讲原则、模糊是非之嫌，但仔细体味，也有一定道理。说到底，人类理解的形成，就需要百家争鸣和集体智慧的辨析和凝聚，而我已经用了心、尽了力，有墨子七十一章流传于世；而继承“摩顶放踵以利天下”的墨家精神的仁人志士也大有人在。可以坚信，人类走向理智和进步的进程总是会不断向前发展的，那“兼相爱、交相利”的理想社会，总会有到来的一天。
墨子想到这里，多年来萦绕在心头的郁闷，突然间豁然开朗，只觉得心志清明，四体轻捷，不觉释然大笑曰：“虽天下无人，墨子之说犹存矣”。于是乘凤而去。
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第7章 惠公谏魏太子葬父
惠施
约前366年
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惠施（约前370——约前310），战国中期名家的代表人物之一，是先秦名家中科学主义一派的创始人。他不仅是一位哲学家、逻辑学家、科学家，还是一位十分着名的政治家。非常可惜的是，惠施的着书已全部散失，现存于世的只有《庄子·天下篇》所记述的“历事十事”及“辨者二十一事”中的某些论题。因而想弄清惠施的思想，就不能不提及他与先秦时期另一位伟大的思想家——庄子的关系。因为惠施于庄子不仅在个人关系上是非同一般的朋友，而且在思想上也是一对诤友，惠施的许多思想也是由于通过与庄子的交往而被记载于《庄子》中保留下来的。正因为如此，致使后来的学者往往将惠施化入道家，并采取“以庄解惠”的方法来研究和评价惠施的思想。庄周在《庄子》一书中说：“惠施多方，其书五车。”由此我们可以知道惠子是一个学问渊博的学者。惠施认为任何事物都不是永恒不变的，所以说“天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死”，“南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也”。也就是说，事物之间没有绝对的界限和区别。惠施对此做了极端的夸张，并且“以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之”。惠施又推衍出“卵有毛，鸡三足”，“马有卵”，“火不热”等观点，于是流于诡辩。
本篇选自《吕氏春秋·开春》。魏惠王死了，下葬的日子也定了。正赶上了天降大雪，道路难行，很难进行殡葬。太子却偏要按原订日期进行葬礼，为此，惠施向太子进行了说谏。
辩词精选
原文：
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目。
群臣多谏于太子者，曰：“雪甚，如此而行葬，民必甚疾之，官司费又恐不给挤，请弛期更日。”
太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”
群臣皆莫敢谏，而以告犀首。
犀首曰：“吾未有以言之，是其唯惠公乎。”
惠公曰：“诺。”
驾而见太子，曰：“葬有日矣？”
太子曰：“然。”
惠公曰：“昔王季历葬于涡山之尾，水其墓，见棺之前和。文王曰：‘譆！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使水见之。’于是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得无嫌于欲亟葬乎？愿太子易日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”
译文：
魏惠王死了，下葬的日子也定了。正赶上了天降大雪，雪深能没过牛的眼睛。
很多大臣劝太子说：“雪太大了！如果这时举行安葬，百姓一定会为这事受痛苦，官家支出也怕不够开销，请延期另选一个日子吧！”
太子说：“作为儿子，用百姓辛劳和官家费用做理由，而不办先王的葬礼，这是不义呀！
你们不要多说了。”
群臣都不敢再劝，便把这事告诉了公孙衍。
公孙衍说：“我没有什么话能说服他。这事恐怕只有惠公了吧？请告诉惠公。”
惠施说：“好。”
于是，他坐车去见太子，说：“入葬的日子定了吗？”
太子说：“对。”
惠施说：“从前周文王的父亲季历葬在涡山的山脚下，水冲垮了他的坟墓，露出了棺材。
周文王说：‘咦！先父一定是想见一见群臣百姓吧，所以让水使他的棺木重现。’于是取出棺木并把他安置在朝廷上，百姓都见到了，三天之后重新改葬。这是文王的‘义’呀！现在下葬的日子定了，可是雪太大，都没了牛的眼睛，难以举行。太子为了赶日子，能避免那种想赶快葬完了事的嫌疑吗？希望太子改一个日子。先王一定是想稍微耽搁一下，来安定国家抚慰百姓，所以让雪下得这么大。就此延期重新选择一个日子，这是文王的‘义’啊！如果不这么办，我想那很难说是学习文王啊！”
太子说：“很好，遵命延期，重新选择下葬的日子。”
妙语佳言
雪甚，如此而行葬，民必甚疾之，官司费又恐不给挤，请弛期更日。
论辩技巧
这篇辩论词有理有据，惠施将自己出色的说谏才能表现得淋漓尽致。
这篇辩论词善于运用古代圣贤的事例和权威人士的语言来说服对方。魏惠王死后，天降大雪，道路难行，很难进行殡葬。太子却偏要按原订日期举行葬礼，否则就是不“义”。机警的惠施抓住了这个“义”字，向他讲述了周文王重葬其父季历的故事，劝他同意延期安葬，以合“文王之义”。惠施抓住太子观点的要害之后，顺势进行了有理有据的论证。惠子撇开枝节，在“义”字上大做文章，观点便分外鲜明有力。更妙的是他选择了一个绝好的事例做论据。这个事例有这样几个特点；第一，内容与所谏之事同为“葬父”，又同样表现葬父的态度，因而两件事有紧密的内在联系，援来为例，颇为自然。第二，周文王为古代圣贤，具有典范必一、权威性，增强了说服力。第三，周文王的话表现了顺乎天理合乎人情的态度，与魏太子背理逆情构成鲜明对比，是非显得格外分明。情，用在自己说辞中能以理服人，也能以情感人。“甚善。敬弛期，更择葬日。”所以魏太子最后被说得心悦诚服地同意改期安葬。
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惠施对庄子说：“人是没有情欲的吗？”
庄子回答：“是的。”
惠子进一步问：“人若无情欲，怎么能称作人？”
庄子答：“道给了人以容貌，天给了人以形体，怎么不能称为人？”
惠施再问：“既然称为人，怎能没有情欲？”
庄子说：“这不是我所讲的‘情欲’，我讲的无情欲，是说人不以好恶来损害自己的内在本性，往往顺其自然而不以�
