生命的舞蹈_林丹环-第22章
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受它。他画中的山水都是他最深的体验和智慧的表现，是神秘的自然律含思自鉴的蓝色的明镜，是有如“未来”那样伟大而不可思议的远方。
列奥那多最初画人物就像是画他的体验、画他寂寞地渗透了命运，所以这并非偶然，他觉得山水对于那几乎不能言传的经验、深幽与悲哀，也是一种表现方法。无限广泛地去运用一切艺术，这种特权就赋予这位许多后来者的先驱了；像是用多种的语言，他在各样的艺术中诉说他的生命和他生命的进步与辽远。
还没有人画过一幅“山水”像是《蒙娜丽莎》深远的背景那样完全是山水，而又如此是个人声音与自白。仿佛一切的人性都蕴涵在他永远宁静的像中，可是其他一切呈现在人的面前或是超越人的范围以外的事物，都融合在山、树、桥、天、水的神秘的联系里。这样的“山水”不是一种印象的画，不是一个人对于那些静物的看法；它是完成中的自然，变化中的世界，对于人是这样生疏，犹如没有足迹的森林在一座未发现的岛上。并且把山水看做是一种远方的和生疏的，一种隔离的和无情的，看它完全在自身内演化，这是必要的。如果它应该是任何一种独立艺术的材料与动因；因为若要使它对于我们的命运能成为一种迎刃而解的比喻，它必须是疏远的，跟我们完全是另一回事。在它崇高的漠然中它必须几乎有敌对的意味，才能用山水中的事物给我们以一种新的解释。
列奥那多·达·芬奇早已预感着从事山水艺术的制作，就在这种意义里进行着。它慢慢地从寂寞者的手中制作出来，经过几个世纪。那不得不走的路很长远，因为这并不容易，远远地疏离这个世界，以便不再用本地人的眼光去看它，本地人总爱把他所看到的一切运用在他自己或是他的需要上边。我们知道，人对于周围的事物看的是多么的不清楚，常常从远方来一个人告诉我们周围的真面目。所以人也必须把万物从自己的身边推开，以便后来善于去用较为正确而平静的方式，以稀少的亲切和敬畏的隔离来同他们亲近。因为人对于自然，在不理解的时候才开始理解他；当人觉得，它是另外的漠不相关的也无意容纳我们的时候，人才从自然中走出来，寂寞地，从一个寂寞的世界。
若要成为山水艺术家，就必须这样：人不应在物质的去感觉它为我们而含有的意义，却是要求对象地看它是一个伟大的现存的真实。
在那我们把人画得伟大的时代，我们曾经这样感受它；但是人却变的飘摇不定，他的像也在变化中不可捉摸了。自然是较为恒久而伟大，其中的一切运动更为宽广，一切静息也更为单纯而寂寞。那是人心中的一个渴望，用它崇高的材料来说自己，像是说一些同样的实体，于是毫无事迹发生的山水画就成立了。人们画出空旷的海、雨日的白屋、无人行走的道路、非常寂寞的流水。激情越来越消失；人们越懂得这种语言，竟以更简洁的方法来运用它。人沉潜在万物的伟大的静息中，他感到，它们的存在是怎样在规律中消隐，没有期待，没有急躁。并且在它们中间有动物静默地行走，同它们一样担负着日夜的轮替，都合乎规律。
后来有人走入这个环境，作为牧童，作为农夫，或单纯作为一个形体从画的深处显现；那时一切矜夸都离开了他，而我们观看它，它要成为“物”。
在这“山水艺术”生长为一种缓慢的“世界的山水画”的过程中，有一个辽远的人的发展。这不知不觉从观看与工作中发生的绘画内容告诉我们，在我们时代的中间一个“未来”已经开始了：人不再是在他的同类中保持平衡的伙伴，也不再是那样的人，为了他而有晨错和远近。他有如一个物置身于万物之中，无限地孤独，一切物与人的结合都退至共同的深处，那里浸润着一切生长者的根。
作者简介
莱纳·玛利亚·里尔克（1875—1926），奥地利著名诗人。生于铁路职工家庭，大学攻读哲学、艺术与文学史。1897年后怀着孤独、寂寞的心情遍游欧洲各国。会见过托尔斯泰，给大雕塑家罗丹当过秘书，并深受法国象征派诗人波德莱尔等人的影响。第一次世界大战时曾应征入伍，1919年后迁居瑞士。著有诗集《生活与歌曲》、《耶稣降临节》、《祈祷书》、《杜伊诺哀歌》和《献给奥尔甫斯的十四行诗》等。
心香一瓣
每一幅画中都隐藏着绘画者的“山水”——他的情感寄托、他的素朴与虔诚的渴望。艺术作品就是创作者情感体验的结晶。
绘画是一种语言，它是形式、内容与技巧的有机融合，一点一线、一明一暗、一轻一重间都蕴藏着创作者的情思与匠心。
一切绘画作品都是一种无声的情感的流露，正如李白独对敬亭山时的那种感受：“相看两不厌，唯有敬亭山。”欣赏画作，就是和画中的景物进行一种无声却有情感的交流……
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第34章 放眼风景
［日］东山魁夷佚名译
我认为，竭尽全力而诚实地生活是尊贵的，只有这个才是我生存的唯一要意。
以往，我不知道有过多少次的旅行，今后，我还是要继续旅行下去。旅行，对于我意味着什么？是将孤独的自己置于自然之中，以便求得解放、净化和奋发吗？是为了寻觅自然变化中生之明证吗？
生命究竟是什么？我在某个时候来到这个世界，不久又要去另外的地方。存在什么常住之世，常住之地，常住之家。我发现，只有流转和无常才是生的明证。
我并非靠自己意志而生，也不是靠自己的意志而死。现在活着也似乎没有一个清醒的意志左右着生命。所以，就连画画也是如此。
我想说些什么呢？我认为，竭尽全力而诚实地生活是尊贵的，只有这个才是我生存的唯一要意。这是以上述的认识为前提的。
我的生命被造就出来，同野草一样，同路旁的小石子一样，一旦出生，我便想在这样的命运中奋力生活。要想奋力生活是颇为艰难的，但只要认识到你那就造就了的生命，总会得到一些救助。
我的生活方式就是这样，没有什么威势，这是我固有的性格上历经众多的挫折和苦恼的结果。我从幼年到青年时期，身体多病，从一懂事的时候起，就把父母的爱和憎看成是人的宿命和造孽。我有着不流于外表的深潭般的心。我经受过思想形成时期的剧烈的动摇，兄弟的早逝，父亲农业的破产，艺术长期而痛苦的摸索，战争的惨祸。然而，对于我来说，也许正是在这样的遭际才捕捉到生命的光华。我没有就此倒下去而一蹶不振，我忍耐着千辛万苦，终于生活过来了。这固然是凭靠着坚强的意志，以及由此而来的不懈地努力等积极因素，但更重要的是我对一切存在抱着肯定的态度，这种态度不知不觉形成了我精神生活的根柢。
少年时代，我怀疑任何事物，对一切存在都不相信，我简直无法对待我自己。但是一种谛念在我心中扎了根，成为我生命的支柱。
我曾经花了大半年时间，站在人迹罕至的高原上，默默凝望着天色、山影，饱吮着草木的气息。那是1937年和1938年，我尚未结婚，租赁幼儿园的一间房子住着。这里是八岳高原一隅，生长着优美的树木。我一旦找到可爱的风景，一年中连连跑来十几趟，以极大的兴趣，观看我所熟悉的一草一木随季节而变化的情形。
冬季早该过去了，而高原的春天却姗姗来迟。寒风吹着，赤岳和权现岳一片银白，威严肃穆，只有落叶松萌出这些微的黄褐色来。高原上到处残留着积雪，仿佛被什么压碎了一般。奇怪的是，去年的芒草还在雪地里纤纤挺立着。经过一个雪狂风猛的冬天，连那结实的枞树也折断了枝条，这些细弱的芒草怎么能继续挺立着呢？
春来了，一时，百草萌发。红的，黄的，粉绿的，带嫩叶的，银的，金的汇成曲丰富多彩的交响乐。小梨树开着素朴的白花，嗡嗡嘤蜂虻举行弦乐合奏。黄莺和布谷鸟在表演男女二重唱。这里有杜鹃花，华贵的莲华杜鹃，娇艳的满天星，清俊的野蔷薇。
雾霭流动，细雨初降，夏阳辉映，纷乱燠热的草原上牧马的脊背闪耀着光亮。骤雨，隆隆的雷鸣，晴朗的念场高原升起一架灿烂的彩虹。
蓟草长高了，松虫开花了，天空青碧一色，飘飞着明亮的薄云。落叶松现出黄褐色，白桦透着眩目的金光，雪白的芒草穗子随风摇荡。
空中布满灰色的云朵，下雪了，一片深雪。枞树看上去黑黝黝的，雪上斑斑点点，交错着鸟兔的爪印。落叶杉时时怕冷似地震颤着身子，将白粉般的细雪抖落下来。
不多久，春天又回来了。那些芒草在雪天本来被渐渐积聚在雪层层遮盖起来，最后完全埋入厚雪里了。等到雪化，又渐渐露出头来，就这样，迎来了春天。看到这些纤细、柔弱而又安身立命的坚韧的草木，我非常感动。
那时我想，我的作品为何不够精练圆熟呢？我的心和大自然紧密融合，我的观察并非流于表面，而是达到相当的深度了。然而，我却不能将我感觉到的东西，真而切地描绘出来。是因为再现技巧拙劣吗？不，还有比这更为重要的问题。
我跪着，汗水混着尘埃。脚边散落着烧毁的瓦片，尘烟飞旋。一群人穿着又脏又破的衣衫，虽说是军队，但那样子实在凄惨。战争结束的前夕，我应征加入千叶县柏树团，第二天很快转移到熊本。在那里，我们每天都要练习使用炸弹爆破战车。一天，我们去清理焚烧后的市街，归途中登临了熊本城的天守阁遗迹。
我怀着如醉如痴的心情奔跑，简直就像一个灵魂受到震撼的人，忽然陶醉起来，我刚刚看到了，看到了那生命的光辉和姿影。
站在熊本城楼眺望，隔着肥厚平原和丘陵，眼前是一派广阔的天地，远处的阿苏山隐隐约约。不过，这雄伟的景观对于我这个经常旅行的人来说，并不感到十分稀奇。那么，今天我为何会激动地流下眼泪？为什么天空那般清澄，深远，连绵的群山那样肃穆威严？为什么平原的绿色那样生机勃勃，森林的树木那样葱郁，壮观？过去，我一次又一次旅行，也许见过这般美丽的风景吧。我一定是把它当成平凡的风景一晃而过了。我为何没有把它描画下来呢？而今，我没有从事绘画的愿望，甚至没有生存的希望了。——我的心里涌现出欢喜和悔恨。
我发现那风景闪耀着光辉，是因为我再没有绘画的愿望和生存的希望了。我的心变得无比纯粹了。当我清楚地意识到死神即将临近的时刻，心中就会强烈地映出生的影像来。
我打心里热爱自然，我是强烈感受到它的生命力的，然而每当作起画来，便囿于题材的特征性以及构图、色彩和技法等新的规定，而对那些更为重要的方面，对朴素而带有根本性的令人感动的东西，对存在的生命，缺乏准确的把握能力。我把这一切都当成落后于现代的陈旧的观点加以否定。我认为只有这样才会求得新的前进。
另外，每当作画的时候，我就一心巴�
