中国随笔年度佳作_耿立-第79章
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的大计。
意志的再一次动摇是山沟里响起了一阵又一阵的猪叫声，农人们准备过年的肉食了。这里的肉食真富足。富足的原因是山路崎岖，养肥的猪运不出去，要卖还需绑了猪的四蹄，由两个壮汉用一个棍子抬出山去。四十里山路，压得他们肩肿腰疼。干脆就宰了自家吃，家家房梁上都吊起一扇一扇的肥肉，米饭碗里变得油乎乎、香喷喷。我们的确过了一把瘾，长这么大真没这样吃过肉。然而，这么过瘾的吃肉没有坚定我们不再回家过年的立场，却无端地让我想家，想家里不知有没有买到肉。食品站虽然卖肉，但那是供应城市人的。按说村里人养猪，吃肉要比城里人方便，但是养肥的猪必须卖给食品站，自己随意宰杀就是干资本主义勾当。所以，宰杀是偷偷摸摸的，卖肉也是偷偷摸摸的。风闻哪家宰杀，赶紧就去，稍迟就被人抢买一空。我要在家，腿脚灵活，一听见猪叫，三脚两步就蹦跳去了，自然，买肉不是难题。这么想来，心里忧忧的，连忙灵魂深处爆发革命，狠斗这又冒出来的私字。斗来斗去，斗得心中苦涩涩的。
就在我死死硬撑的时候，我的“战友”都变了样。体灵比鸟鸟亦笨的小关呆坐不动了，歌声赛琴琴声哑的小底竟哑了歌喉，向来稳重的小仇、小张居然百尺竿头更进一步，成了泥塑的金刚。想家，想回家，都想回家过年，却没有一个人愿意说出来。好在，腊月二十六那位改过自新的区长来看我们，一见往常生机勃勃的我们蔫成了霜打过的树叶，当然明白我们的心思。他说，现在动身还能赶上回家过年。我们竟然像是囚犯获了特赦令，立即卷起铺盖出发。招展在窗外的长征队红旗拔了，扔了旗杆，裹进被子里上路。之后想起来就觉得挺别扭，本来斗走资派是造反派的天职，却怎么走资派的话竟成了我们的行动号令？
别扭，那是以后的事情，当下我们真想“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”。可惜，“一日”那是李白作诗，“行路难”才是我们面对的现实。
先步行到了西乡县城，挤上卡车颠簸到汉中，再换汽车憋闷到阳平关。在那里等啊等啊，等来了火车，又是一场生死拼搏，总算全部“战友”都攻克上来了。稍微喘口气，就听火车喘气，那是在艰难地爬秦岭。火车的喘息一停，耳边竟有了饮泣声。身边的女生在哭，脸上竟挂着笑容。忙问缘由，她手指窗外，惊喜地叫着：雪！白雪！这场革命就是好，要不然我做梦也见不到北方的雪。接着，就高呼领袖万岁。原来，女生是从南国奔北京去的，雪对我们不稀奇，对她却难得一见的。她对革命领袖的虔诚令我们这半途而废的逃兵无比汗颜。可惜，一问及她的去向，竟是由西安转车回家过年。年，到底有多大的魔力，竟然也摧垮了她虔诚的革命意志！
赶到孟原，要过黄河北上了。黄河没有桥，坐火车要到对岸的风陵渡去。
我们背着铺盖冒着凛冽的寒风，行走在荒草瑟缩的河滩上。不远处红旗招展，是在架桥，可是，火车畅通无阻是几年后的事了，现下我们只能坐了木船在波浪里漂泊。上岸后又是一阵紧赶，赶得在寒冬里汗流满面，还不敢歇气。
已是除夕了，误了每天一班的火车就只有冷落在黄河边过年了。我们走得倒有点革命化的意味，两条腿硬是要跑过汽车轮子，可这不是朝新时代号召的新风尚前进，却是在向几千年的旧习俗奔跑。
所幸，我们赶上了火车，而且上车的人寥寥无几，生平头一次坐上了硬座卧铺。火车一开就进了年夜，想想每年守岁全家人坐在一起说着笑着，包饺子、煮饺子、吃饺子，吃出饺子里所包的麻钱笑得简直能让油灯也舞动起来，未免就有些遗憾。不过，一想到大年初一会突然出现在亲人面前，便有一种少见的幸福感。少见的幸福压倒了些许的遗憾，于是，灵巧的身姿灵巧开了，小关跑来跑去，关照这个那个；清脆的歌喉清脆开了，小底唱起我们走在大路上，意气风发斗志昂扬。就连一向不善唱歌的小仇、小张也加入进来。火车载着我们，载着歌声奔跃在晋南平原。
车到临汾已是凌晨三点，走出灯光昏黄的火车站，同学们四散而去。我一个人面临了无边的孤寂，城里的街头时不时有根木杆高挂着一个小小的灯泡，微弱的光芒冲淡了弥漫的黑暗。一出城，没了路灯，就成了黑暗的一统天下，沙哑的西北风更让四野沉睡得无比静寂。要在往常，胆怯的我会退回城里，坐在候车室里等待天亮。偏偏那夜，我没有一点害怕，大步踩踏着黑暗，踏出了一阵沙沙的响声。
到家时，挂在村胡同里的有线喇叭响了，“东方红”的旋律洋溢开来，该是凌晨五点了。我伸手敲门，没想到手一挨，门就开了。爸爸出来了，看见我，好不惊喜，忙卸我的行李。我问他咋能知道我要回来，就在门口等候？
他笑着说，我哪里是给你开门，是早早起来接神的。接神是燃放爆竹，喜气洋洋将去往天宫述职的灶神爷重新迎接回来。打十一二岁起，接神就是我的事了。爸爸看到我比接到神还高兴，把爆竹、火柴递给我。这时妈妈和两个妹妹也喜出望外地迎出来了！
我欢快地划着火，爆竹在我手上又一次响起。新年来临了，我进入17岁了。
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第80章 金庸武侠的文化解读（1）
张立国
人性篇
乔峰是个英雄，刚一出场就光芒万丈，就连武学大理论家王语嫣小姐也是佩服得紧：“这位乔帮主武功如此了得，我表哥跟他齐名，江湖上有道是‘北乔峰，南慕容’，可是……可是我表哥的武功，怎能……怎能……”至于另一位武学爱好者风波恶的反应则是：“这……这是‘擒龙功’吧？世上居然真的……真的有人会此神奇武功。”金庸笔下的主人公很少有像乔峰这样甫一出场就是绝顶的武学高手，一般的主人公都有渐渐成长的背景，武功由低到高，而乔峰没有。这个特例也预示着乔峰不平坦的人生历程与险恶的江湖之路，至于后来背负十字架上的种种磨难，理所当然。
乔峰可以说是一个在正统儒家思想下成长起来的大侠，为人坦荡，心胸开阔，敢作敢为，为兄弟两肋插刀，大是大非面前总表现得异常地勇敢果断，总能以大宋民族大义为先，舍己为人，不愧为天下第一大帮的帮主。乔峰集中了所有金庸小说里的英雄的优点，在“杏子林中，商略平生义”一章里表现得淋漓尽致，一场即将发生的丐帮内斗叛变，就在他先发制人之下，使得状况难料的祸乱消弭于无形。其举重若轻的处理危机的手法令人赞叹，不负“北乔峰”之大名。如果没有后来的变故，他很可能成为另一个大侠郭靖式的人物，成为没有争议的单向度的大英雄。
变故是英雄必经之路，由此路而达血肉之身的重新建构。所以乔峰的身份被揭露之后，他从乔峰转变为萧峰之后，一切都变了。英雄开始退位，光环黯淡，人性渐渐复活。尤其是轻易发誓造成英雄不可弥补的精神创伤：“乔某是汉人也好，是契丹人也好，有生之年，决不伤一条汉人的性命，若违此誓，有如此刀。”然而事与愿违，他在聚贤庄大开杀戒，虽说是自卫，但毕竟放弃了自己的誓言，内心的创伤可想而知。而且萧峰发誓的时候是心甘情愿的，没有人逼他，他本不该轻易发誓，既然发誓便该尽量遵守，他却又屡屡轻破且毫不内疚，缺乏一种英雄反思己过的担当，或许此乃其父萧远山的遗传效果。破誓固然有损英雄的形象，却是人性复活的铁证。
从萧峰轻易破了誓言这件精神创伤之事件，再反观《天龙八部》里另一位人物南海鳄神，从这一点上来说，南海鳄神远比萧峰更为伟大。与萧峰相反，南海鳄神拜段誉为师之言不过是中了别人圈套，并非心甘情愿也没有正式发誓，可是他始终遵守，并最终为此送命，诚可谓一诺千金，令人钦佩不已。一个人偶尔信守一下誓言，没啥了不起，但死到临头还信守誓言，真的很伟大。如果换作萧峰，他被敌人所骗，说不定早就说一句“这等巨奸大恶之徒，不能讲什么江湖道义、武林规矩。”然后一掌拍死了事。以一个大英雄的身份来说，屡破誓言确实令人难以信服。假如我们把萧峰看作一个有血有肉的人，而不是神时，这一切都迎刃而解，英雄需要粉饰，但人性却真实凸现，无须粉饰。
从开始的主旋律英雄人物乔峰转变为悲剧性人物萧峰，《天龙八部》开始展现出悲天悯人的仁慈和宁静淡远的高致。而萧峰在多了一点胡人的凶悍、暴力之外，人性的复杂一面渐渐透散出来，譬如他请世传儒医王通治救治阿紫时，“听得这王通治在一旁啰里啰唆，冷言冷语，不由得怒从心起，反手便想一掌击出。”既有杀人之一念，英雄成色已是不足，故香港学者潘国森说乔峰不算大英雄。这里的萧峰没有半点英雄的举止，完全凸现了他作为一个“普通人”的喜怒哀乐，从而复活为一个活生生的人。他生气，他发怒，他有情绪，他想杀人，一切普通人所具有的欲望他都具备。金庸以如椽巨笔成功写出了从英雄到后英雄的武侠时代，当英雄具有普通人的血与肉时，武侠江湖开始进入市民社会，所以在《鹿鼎记》里资本（银票）登堂入室，决定一切。萧峰后来远遁关外，其实是作为一个本我个体的自我放逐，自我流浪。至此，萧峰的人生已无任何的意义。杀父之仇是不共戴天，可是他为了报仇，仇未报，挚爱已先逝。要报仇，得忘却所有情感去杀掉以往的好友，试问，情何以堪？在这种两难的情况下，萧峰自最早的拒绝相信自己是契丹人，到血债血还的报仇而转变成自我放逐的逃避现实。他躲到关外，想要过着打猎放牧的生活。他逃避英雄的称号，想过一个普通人的生活。然而人在江湖，又岂能事事尽如人意？最终萧峰自戕于辽宋两国的边境之上，完成悲剧人物的阅读期待。正如十字架上的肉身之死，带来精神的复活，经死亡之路踏入黄金牧地。按叙事学原理来说，讲述故事和传播故事意义的人本应该意识到，一切完成了的事都得有一个“收尾”，《天龙八部》的收尾即是萧峰的死。然而金庸疏忽了，缺少了行为之后的思想收尾，缺少了完成记忆的衔接过渡，就不会出现任何可以被讲述的故事。由此，《天龙八部》的故事结构不得不松散，不得不由一个主角的讲述过渡到另一个主角的讲述，最终形成巴赫金复调理论的构架，印照众生皆苦、万法归一的佛家真义。好的故事一般带有神谕的意旨，它引发无穷无尽的阐释的可能，具有重新描绘生活的虚构的力量，《天龙八部》当作如是观。说英雄，谁是英雄。《天龙八部》
并不是要描写一位伟大的英雄，而是写一位悲剧人物在极端困境下的自我反抗与自我挣扎，更具有普通人的喜怒哀乐，由神到人的转变，预示着作者思想观念的境界提升。在这样的氛围里，《天龙八部》的主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命。人生能够常住不灭，恐世间将更无趣味。
人世无常
