周国平自选集_周国平-第67章

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　　　　我的这番思考是对我自己的一个警告，同时也是对所有自愿的忙人的一个提醒。我想说的是　，无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵　空间，一种内在的从容和悠闲。惟有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果　实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞　，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它　的果实。



　丰富的单纯

　　　　对于心的境界，我所能够给出的最高赞语就是：丰富的单纯。我所知道的一切精　神上的伟人，他们的心灵世界无不具有这个特征，其核心始终是单纯的，却又能够包容丰富　的情感、体验和思想。

　　　　我相信，每一个精神上的伟人在本质上都是直接面对宇宙的。一方面，他知道自己只是宇宙　的儿童，这种认识深藏于他的心灵的核心之中，从根本上使他的心灵永葆儿童的单纯。另一　方面，他对宇宙的永恒本质充满精神渴望，在这种渴望的支配下，他本能地受一切精神事物　所吸引，使他的心灵变得越来越丰富。

　　　　与此相反的境界是贫乏的复杂。这是那些平庸的心灵，它们被各种人际关系和利害计算占据　着，所以复杂，可是完全缺乏精神的内涵，所以又是一种贫乏的复杂。

　　　　除了这两种情况外，也许还有贫乏的单纯，不过，一种单纯倘若没有精神的光彩，我就宁可　说它是简单而不是单纯。有没有丰富的复杂呢？我不知道，如果有，那很可能是一颗魔鬼的　心吧。



　道路与家

　　　　人生是一条路，每一个人从生下来就开始走在这条路上了。在年幼时，我们并不意　识到这一点。当我们意识到了的时候，便不得不想一个问题：这条路通向哪里？人生之路的　目标是什么？

　　　　最明显的事实是：这条路通向死，因为人生只是一个从生到死的过程罢了。可是，死怎么能　成为目标呢？为了使它成为目标，它必须不是死，而是一种更高的生。于是，死便被设想成　由短暂的生进入永生，由易朽的肉体进入不朽，由尘世进入天国，由不完满进入至善，由苦　难进入极乐，等等。经过这样的解释，人生之路就有了一个宗教的和道德的目标，一个纯粹　精神性质的目标。

　　　　可是，道路为什么一定是一条直线呢？只是因为我们把路想成直线，才必须给它安一个终点　，一个最后的目标。花园里曲径交错，路的终点在哪里？那么，我们何不就把人生看做一个　大花园呢？这是一座很大的花园，把它逛完刚好要用一生的时间，我们从生到死都在里面，　每走一步都看见新的风景，到处都是可供我们休憩的地方。如果要说目标，那么，可以说处　处都是目标，但不存在最后的目标。

　　　　换一个不那么诗意然而更贴切的比喻，不妨说，人生就是我们的家。我们在人生之中，犹如　在我们自己的家里。既然是在家里，我们就做着种种必须做的或者有兴趣做的事情，而并不　事事都问为什么。事实上，在多数时候，我们的确把人生当做家，安排每一个日子如同安排　自己的家务，而不去想这个家有朝一日会不存在。

　　　　可是，这个家确实有朝一日会不存在，而我们有时候不免要想到这一点。这时候，我们又会　意识到自己是走在一条有终点的路上。所以，对于我们来说，人生永远既是道路，又是家。　我现在的想法是，这两方面的意识都是必要的，缺一不可。只是道路，就活得太累。只是家　，就活得太盲目。我们必须把人生当做家，让自己的心灵得到休息。我们也必须知道人生是　道路，让自己的心灵有超越的追求。



　信仰的价值

　　　　泰戈尔的最后一篇诗作是在病床上口授的，一个星期后，他就去世了。这首诗的　大意是——

　　　　造物主很狡猾，它编织了虚假信仰的罗网。然而，探索者却能透过这罗网看清到达内心的路　，“在用自己内涵的光洗涤干净的心里找到了真理”。人们认为他是受骗者，其实并非如此　，这个似乎轻易受骗的人“把最后的报酬带进自己的宝库”，这报酬就是“通往安宁的持久　权利”。

　　　　诗中的“虚假信仰”，一个英译者释为尘世浮象，我宁可作别的理解。我的感觉是，泰戈尔　一生关注信仰问题，这首诗是他临终之前就此问题吐露的真言。我仿佛听见他如是说：我何　尝不知道，对于任何一种外在精神实体的信仰都是虚假的信仰，我到了生命的最后时刻仍不　能相信那种实体是真的存在着的。但是，正是这样的信仰把我引导到了自己的内心之中，在　一种内在境界中发现了生活的意义。而当我达到了这种内在境界，那外在的实体究竟是否真　的存在也就不重要了。

　　　　所以，不妨说，一切外在的信仰只是桥梁和诱饵，其价值就在于把人引向内心，过一种内在　的精神生活。神并非居住在宇宙间的某个地方，对于我们来说，它的惟一可能的存在方式是　我们在内心中感悟到它。一个人的信仰之真假，分界也在于有没有这种内在的精神生活。伟　大的信徒是那些有着伟大的内心世界的人，相反，一个全心全意相信天国或者来世的人，如　果他没有内心生活，你就不能说他有真实的信仰。

　　　　20011



　不可发誓

　　　　古训说：“不可违背誓言；在主面前所发的誓必须履行。”耶稣针对此却说：“你　们根本不可以发誓。你们说话，是，就说是，不是，就说不是；再多说便是出于那邪恶者。　“

　　　　只听真话，除此之外的多一句也不听，包括誓言，——这才是我心目中的上帝，

　　　　同样，一个人面对他的上帝的时候，他也只需要说出真话。超出于此，他就不是在对上帝说　话，而是在对别的什么说话，例如对权力、舆论或市场。

　　　　有真信仰的人满足于说出真话，喜欢发誓的人往往并无真信仰。

　　　　发誓者竭力揣摩对方的心思，他发誓要做的不是自己真正想做的事情，而是他以为对方希望　自己做的事情。如果他揣摩的是地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩的是天上的神的心　思，那就是亵渎了。

　　　　有时候，一个人说了真话，他仍然可能会发誓。他担心听的人不相信或者不重视他说了真话　这件事，所以要就此发誓，加以强调。他把别人的相信和重视看得比说真话本身更加重要，　仿佛说真话的价值取决于别人是否相信和重视似的。因此，如果得不到预期的效果，他就随　时可能放弃说真话。一个直接面对上帝的人是不会这样的，因为他无论对谁说话，都同时是　在对上帝说话，上帝听见了他说的真话，他就问心无愧了。



　恨是狭隘，爱是超越

　　　　耶稣反对复仇，提倡博爱。针对”以眼还眼，以牙还牙“的旧训，他主张：“有人　打你的右脸，连左脸也让他打吧。”针对“爱朋友，恨仇敌”的旧训，他主张：“要爱你们　的仇敌。”他的这类言论最招有男子气概或斗争精神的思想家反感，被斥为奴隶哲学。我也　一直持相似看法，而现在，我觉得有必要来认真地考查一下他的理由——

　　　　“因为，天父使太阳照好人，也同样照坏人；降雨给行善的，也给作恶的。假如你们只爱那　些爱你们的人，上帝又何必奖赏你们呢？……你们要完全，正像你们的天父是完全的。”

　　　　从这段话中，我读出了一种真正博大的爱的精神。

　　　　人与人之间，部落与部落之间，种族与种族之间，国家与国家之间，为什么会仇恨？因为利　益的争夺，观念的差异，隔膜，误会，等等。一句话，因为狭隘。一切恨都溯源于人的局限　，都证明了人的局限。爱在哪里？就在超越了人的局限的地方。

　　　　只爱你的亲人和朋友是容易的，恨你的仇敌也是容易的，因为这都是出于一个有局限性的人　的本能。做一个父亲爱自己的孩子，做一个男人爱年轻漂亮的女人，做一个处在种种人际关　系中的人爱那些善待自己的人，这有什么难呢？作为某族的一员恨敌族，作为某国的臣民恨　敌国，作为正宗的信徒恨异教徒，作为情欲之人恨伤了你的感情、损了你的利益的人，这有　什么难呢？难的是超越所有这些局限，不受狭隘的本能和习俗的支配，作为宇宙之子却有宇　宙之父的胸怀，爱宇宙间的一切生灵。

　　　　有人打了你的右脸，你就一定要回打他吗？你回打了他，他再回打你，仇仇相生，冤冤相报　，何时了结？那打你的人在打你的时候是狭隘的，被胸中的怒气支配了，你又被他激怒，你　们就一齐在狭隘中走不出来了。耶稣要你把左脸也送上去，这也许只是一个比喻，意思是要　你丝毫不存计较之心，远离狭隘。当你这样做的时候，你已经上升得很高，你真正做了被打　的你的肉躯的主人。相反，那计较的人只念着自己被打的右脸，他的心才成了他的右脸的奴　隶。我开始相信，在右脸被打后把左脸送上去的姿态也可以是充满尊严的。



　天上的财宝

　　　　耶稣说：不可为自己积聚财宝在地上，要为自己积聚财宝在天上，因为前者会虫　蛀、生锈、遭窃，后者不会。

　　　　也就是说，物质的财宝不可靠，精神的财宝可靠，应该为自己积聚可靠的财宝。

　　　　那么，何时能够享用天上的财宝呢？是否如通常所宣传的，生前积德，死后到天堂享用？

　　　　耶稣又说：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”

　　　　看来这才是耶稣的见解：当你为自己积聚财宝在天上时，你的心已经在天上；当你的灵魂富　有时，你的灵魂已经得救了。



　伺候哪一个主人

　　　　耶稣说：“没有人能够伺候两个主人。你们不可能同时作上帝的仆人，又作金钱　的奴隶。”

　　　　我把这段话理解为：一个人的人生目标只能定位在一个方向上，或者追求精神上的伟大、高　贵、超越，或者追逐世俗的利益，不可能同时走在两个方向上。

　　　　当然，在实际生活中，一个精神上优秀的人完全可能在物质上也富裕。判断一个人是金钱的　奴隶还是金钱的主人，不能看他有没有钱，而要看他对金钱的态度。正是当一个人很有钱的　时候，我们能够更清楚地看出这一点来。一个穷人必须为生存而操心，金钱对他意味着活命　，我们无权评判他对金钱的态度。

　　　　耶稣接着强调，我们不应该为日常生活所需而忧虑。他说了一个比喻：显赫的所罗门王的衣　饰比不上一朵野花的美丽，野花朝开夕落，上帝还这样打扮它，你们为什么要为衣服操心呢　？他的意思是说，在物质生活上应当顺其自然，满足于自然所提供的简朴条件，如此才能专　注于精神的事业。



　行淫的女人

　　　　有一天，耶稣在圣殿里讲道，几个企图找把柄陷害他的经学教师和法利赛人带来　了一个女人，问他：“这个女人在行淫时被抓到。摩西法律规定，这样的女人应该用石头打　死。你认为怎样？”耶稣弯着身子，用指头在地上画字。那几个人不停地问，他便直起身来　说：“你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打她。